《春秋》（五经）的总称。这是一部被中国人读了几千年的教科书，包含了
中国古代的政治理想与治国之道，是我们了解中国古代社会的一把钥匙。书
里许多语言，如“当仁不让”、“名正言顺”、“巧言令色”等等，直到今
天仍在使用。
2．《老子》
《老子》五千言，震古铄今，研究它的著作汗牛充栋。老子是中国第一
个纯粹的哲学家，老子的思想成为中国人根深蒂固的一种思想倾向。道法自
然、清静无为的思想，几乎对每一个有文化的中国人都有重要影响。《老子》
文字简约，说理透彻，含义深邃，富有辩证精神，特别能启发人的思考。《老
子》文字不是特别艰深，历代注家又多，选一种较好的版本当能有助于阅读
理解。
3．《庄子》
《庄子》继承发扬了《老子》的思想，与《老子》一起合称“老庄”，
成为道家的经典。庄子对生死的态度十分达观，“鼓盆而歌”成为庄子的典
型画像。《庄子》文字上汪洋恣肆、丰瞻华美，代表了先秦散文的最高成就，
对中国古代散文的发展产生了深远影响。书中运用了大量的寓言来说理，比
如《庖丁解牛》就是著名的一篇。
4．《韩非子》
《韩非子》一书集先秦法家思想之大成。韩非子思想是在中国第一个统
一的封建王朝占统治地位的思想。法家思想是中国古代政治以力服人的“霸
道”的代表，与“四书五经”代表的以德服人的“王道”一起，互为表里，
历代王朝的统治者或多或少都受它影响。
5．《孙子兵法》
《孙子兵法》不是中国第一部兵书，却是最好的一部兵书，它诞生于春
秋几百年战乱的背景之下，涵盖了军事中一切重要问题，被我国历代军事家
奉为圭臬。它还被译成多种外文，具有世界影响。《孙子兵法》简洁的语句
中蕴藏着丰富的内容，对当代商业社会中人的行为处事亦颇多启发。
6．《黄帝内经》
《黄帝内经》是我国第一部医书，相传是黄帝所作，代表了祖国医学最
早的光辉成就。它对于病理学与治疗学的辩证思想，成为祖国医学发展的指
导思想，为中医的发展奠定了坚实的基础。《黄帝内经》是先秦时期整理成
书的，文字较为古奥，不熟悉中医术语的读者可能会有一定困难。
7．《史记》
西汉司马迁宫刑之余发愤创作的《史记》，鲁迅称之为“史家之绝唱，
无韵之离骚”。它开创了我国纪传史编纂的先河，成为历代官修正史的典范。
《史记》记述了上古至当时的历史，其中“书”的部分较难懂，但却是司马
迁历史思想集中表述的部分。全书精华在于“世家”与“列传”，司马迁为
我们描绘了许许多多有个性、有感情的历史人物形象，他在历史人物身上倾
注了自己的情感。《史记》不仅是一部历史著作，还是一部文学著作。
8．《世说新语》
忽视《世说新语》，就忽视了传统中国人精神中的一个极其重要的方面。
魏晋风流成了一代又一代读书人的理想人格，跟他们追求美、追求自由而深
情狂放是分不开的。本书故事短小精悍，文字精炼上口，思想或清新挥洒，
或沉郁勃发，读起来往往有会心之处。
9．《贞观政要》
唐太宗李世民贞观之治，被当作中国封建社会理想的清明政治的代表，
本书就是记录李世民君臣谈话、活动的作品。李世民雄才大略，又得遇几位
旷世英才，君明臣杰，造就了一代伟业。他们的治国思想与处事模式成了典
范，到今天仍值得我们作批判地吸收。
10．《金刚经》
《金刚经》不是中国人写的书，它是一部印度佛经，但１０００多年来，
它已经成了中国传统文化的有机组成部分。因为篇幅短小，思想又有代表性，
它成１３了为人们念诵最多的一部经。它宣扬的“色即是空，空即是色”的
思想成了中国佛教的主题之一。它篇幅的短小也许可以弥补部分文字比较生
涩的难处。
11．《坛经》
《坛经》是禅宗的六祖惠能的弟子所作，又称《六祖坛经》，是表述中
国佛教思想的开山之作。它更把中国传统与佛教教义结合起来，创立了纯粹
的中国禅宗。以心传心而顿悟的传道得道方式深受欢迎。唐宋以降，不但影
响知识分子，还及于劳动人民。《坛经》思想深邃而文字浅白，读懂字面意
思并不太难。
12．《颜氏家训》
北朝颜之推著。中国古代是家族宗法社会，这种社会的理想生活是耕读
传家。《颜氏家训》就是维护这种理想，实施这种理想的蓝图。它对家族家
庭中几乎一切事务都提出了合乎那种理想的标准与要求。因此，一经产生便
被历代奉为金科玉律。其中虽有教条烦琐之处，却也不乏于今仍有价值的地
方。
13．《资治通鉴》
我国古代编年体历史著作的代表，北宋司马光著。《资治通鉴》记述了
从战国到五代的历史，为统治者作借鉴之用。本书记事条理清楚，画人风神
毕肖，说理明晰透彻，是《史记》之后，文学成就最高的史学巨著。后来的
《续资治通鉴》、《清通鉴》与之形成一完整的古代编年史系统。
14．《菜根谭》
《菜根谭》是明朝洪应明编的一部书，是论述修身处世、待人接物应事
的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和佛家的出世思想，
形成一种在世出世的处世方法体系。由于它讲的是人与物、人与人之间的基
本关系，因此流传久远，直到现在仍有颇多启发价值。无论是成功者还是失
意者，无论是商界的还是政界的，都能找到自己喜欢的语句。
15．《曾国藩家书》
曾国藩是所谓中兴名臣，又是当时的理学领袖，在戎马倥偬、公务繁忙
之余写给家人子弟的书信，表现了他对于家事，用封建理学观念指导之下的
家人成长的看法，在当时及以后，获得了极高的声誉。他在封建社会末期，
试图重振封建道德，但其中一些基本的修身齐家处世的观念，也很有意义。
毛泽东同志青年时说过：“愚于近人，独服曾文正。”
16．《鲁迅选集》
鲁迅是中国传统最深刻的批判家，他从旧营垒中冲杀出来，反戈一击。
他因早年的经历和所受的教育，所以能看透中国传统文化的劣根性；他后来
又接受了新思想，所以批判起来鞭辟入里，犀利无比。只有理解了鲁迅的批
判，我们才能更深刻地理解中国传统文化，才能看清究竟哪些是糟粕，哪些
是精华。时代向前的每一步发展，都使我们更深一步地认识到鲁迅的价值。
名家读书谋略
一、不做书呆子，不要死读书
读死书是害己，一开口就害人。
——鲁迅
倘只看书，便变成书橱。
——鲁迅
不要盲从“开卷有益”的成语，也不要相信“为读书而读书”的迂谈。
——叶圣陶《读书的态度》
处理现实生活是目的，读书只是达到这个目的许多手段之一。
要使书为你自己用，不要让你自己去做书的奴隶。
——叶圣陶《读书的态度》
不读书者，不一定就不能独立思考；然而，读死书，死读书，只读一面
的书而不读反面的其他多方面的书，却往往会养成思考时的“扶杖而行”，
以致最后弄到独立思考能力的萎缩。
——茅盾《谈独立思考》
书是死的，自然是活的。读书是间接的求学，读自然书乃是直接的求学。
只知道书不知道自然的人是书呆子。
——李四光
学问之道，是人格的建立、生命的领悟、凡事广涵的体认——而不是做
一架“念书机器”。
——三毛《不满、不满、不满》
书籍不仅对于那些不会读书的人是毫无用处，就是对那些机械地读完了
书还不会从死的文字中引申活的思想的人也是无用的。
——（俄）乌申斯基
我兴奋地惊异地阅读了许多书，但这些并没有使我脱离现实，反而加强
了我对于现实的兴趣，提高了观察、比较的能力，燃起我对生活知识的渴望。
——（苏联）高尔基
一天到晚沉浸读书的人，他的精神弹力便要消失殆尽了，这就和长时期
被重物所压的弹簧一般，它的弹力必定会消失的。
——（德）叔本华《关于思考》
读书读得太多，反而会造成一些自以为是的无知之徒。
——（法）卢梭《爱弥儿》
博览群书而不动脑筋，犹如饕餮贪图腹欲；满肚子美味佳肴，常常是弊
多利少。
——（英）乔·提尔威斯特
真正的知识更多地是来自思考而不是来自书本；因为读书太多会对于大
脑形成一种压抑，世界上蠢儒之所以那么多，原因就在于此。
——（英）彭威康
整天泡在书堆里的人并不了解人生。
——（英）丘吉尔
读书而不思考，等于吃饭而不消化。
——（英）波尔克
读书往往成为逃避思考的巧妙手段。
——（英）霍布斯
再没有比死啃书本、把岁月完全消磨在学院里的那些饱学的书呆子更为
无知的了。不论人性已经被作家们描绘得多么细腻，真正的实际的规律却只
能在大千世界中去领会。
——（英）亨利·菲尔丁《弃儿汤姆·琼斯的历史》
光读书不思考也许能使平庸之辈知识丰富，但它决不能使他们头脑清
醒。
——（法）约·诺里斯
无批判的多读，使人头脑空虚，是众所周知的事实。
——（日）寺田寅居
二、怎样选择书
1．读书要尊重自己的感觉
我只喜欢有趣而且易读的书本，它能调剂我的精神。我也喜欢那些给我
带来慰藉、教导我很好处理生死问题的书籍。
——（法）蒙田
凭感情去读自己喜欢的书是一种享受，所得到的是一种灵魂上的涵泳与
自由自在，和一种被了解、被同情的感受。
——（法）罗曼·罗兰《书与我》
阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。我们必须学会这样一
种本领：选择最有价值、最适合自己所需要的读物。
——（俄）别林斯基
读文学作品，也跟谈恋爱一样，对别人的选择总是感到吃惊。忠于我们
自己的作者吧。在这个方面，自我才是最最公正的法官。
——（法）莫洛亚《生活的艺术》
2．读书要宁精勿滥
加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。
——周恩来
据估计，一个最勤奋的读者，毕其一生所能读完的书也不会超过两千。
因此，必须严格地挑选书籍，善于指导青少年怎样去读这些书。
——（苏）苏霍姆林斯基《给教师的建议》
与其匆匆博览百书，不如彻底消化几本。
——（英）奥斯本
读书不在多而在精；有选择地读几本书效果反而好；读书太滥只能满足
消遣而已。
——（英）布尔沃·利顿
人生是短暂的，其中宁静的日子很少。所以，我们不应把它们浪费在读
那些没有价值的书上。
——（英）约翰·罗斯金
为赚取稿费的作品，无时无地都存在着，并且数量很多。。。因此，我
们读书之前应谨记“决不滥读”的原则，不滥读有方法可循，就是不论何时
凡为大多数读者所欢迎的书，切勿贸然拿来读。凡为愚者所写作的人是常会
受大众欢迎�