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对我而言，每个临终者都是老师，因为他给予帮助他的人，一个经由修行慈悲而转化自我的机会。
8。21
禅坐时，嘴巴要微开，好像发出深沉的、放松的“阿”声。嘴巴微张，由口呼吸，这样可使业风（Karmic winds）所生的杂念较不易生起，而障碍了你的心和禅定。
8。22
不要犯了这个错误，以为只有我们的心才有自性。事实上，它是万物的本质。我们要不断强调：证悟自性，就是证悟万物的本质。
8。23
如果你发现自己在尘世中不易修行，可发挥创意，走入大自然。大自然永远是灵感的泉源。要让你的心灵宁静，可以在清晨到公园散步，或欣赏花园里玫瑰花上的露珠。你可躺卧地上，仰望苍穹，让心延伸到无垠的天际。让外在的天空唤醒你内在的天空。你可以伫立在溪前，让心与奔腾的流水交相融合，与潺潺的水声合而为一。
你可以站在瀑布旁边，让它具有疗效的笑声净化你的心灵。你可以散步在沙滩上，让海风亲密地吹袭着你的脸庞。你可以高声欢庆，让美丽的月光抚慰你的心。你可坐在湖边或花园中，静静地呼吸。当月亮自无云的夜空中优雅地缓缓升起时，让你的心灵平静下来。
8。24
死亡时，组成身心的一切元素都会败坏崩离。当身体死亡时，感官和微细的元素都会分解，接着是凡夫心（the ordinary aspect of the mind）的死亡，嗔、痴和无明等一切烦恼也跟着死去。最后什么都不留下，障蔽自性的东西一一消散。这时所显露出的是绝对本质的本初地，它就像纯净无云的天空。
这称为“地光明”（Ground Luminosity）或“明光”（Clear Light）的显现，意识本身溶入无所不在的真理之中。《西藏度亡经》（The Tibetan Book of the Dead）描述这个时刻为：
万物的本质是开放、空荡、裸露如同虚空，
光明的空性，没有中心和边际；
纯净、裸露的本觉显现出来。
8。25
中阴教授来自诸佛的智慧心，他们看透生死，易如反掌。
我们也是佛。所以，如果我们能在此生中阴好好修行，更加深入探究我们的自性，就可以领悟中阴的智慧，其真理会在我们身上显现出来。
这就是此生的自然中阴最为重要的原因。因为所有中阴所做的准备都要在此生完成。中阴救度法认为：“最好的准备就是当下立行——今世就要开悟。”
8。26
我有时候禅坐并不采取某种特别的方法。我只是让心好好安歇，然后就会发觉，尤其是在受到启发的时刻，我可以快速地把心带回家和放松。
我静静地坐着，安歇在自性之中；不用去质疑自己是否处在“正确”的境界中。不用费任何力气，只有深深的了解、觉醒和无可撼动的安定。
当我处在自性之中时，凡夫心已消失无踪了。根本不需要去维持和确定自己的存在：我只是我。一种基本的信赖感就产生了，不需要再特别做什么。
8。27
当“见”接连产生时，
本觉之流持续涌现，
两种光明自然地融合，
一切妄想都彻底解脱，
你不断生起的觉受就是本觉。
像“禅定”之类的词汇并不十分适合大圆满修法。根本上，禅定暗示著「观”某物，而大圆满就只有永恒的本觉而已。所以，除了安住于本觉的纯净显现，没有禅定的问题。
唯一比较可以描述它的是“非禅定”（non…meditation）。上师们说，在此境界，妄念也消失得无影无踪了。就算你想在满地黄金宝石的岛上，寻找普通的石头，也是不可能找到的。
8。28
如果这头心的大象，
被正念的绳索牢牢捆住，
所有的恐惧就会消失，
完全的喜悦就会来临。
所有的敌人：我们情绪的老虎、狮子、大象、熊和蛇，
及所有地狱的监护者、恶魔及恐怖，
因为你驾驭了你的心，
它们全都被绑缚和驯服，
因为一切的恐惧和烦恼都来自于心。
——寂天菩萨
8。29
授予您的加持，让心灵与法合一；
授予您的加持，让法向正道前进；
授予您的加持，让正道净化困惑；
授予您的加持，让困惑浮现智慧。
——冈波巴大师
8。30
生命的每次失落和迷惑，都在教导我们无常的道理，让我们更接近真理。
当你从极高处掉落时，只会掉在地上——真理之地。如果你的修行有所成就，那么从高处跌下就不是灾难，而是内在皈依的发现处。
8。31
打开电视或翻翻报纸，你会发现到处都有死亡发生。这些空难和车祸的受难者可曾想到他们会死？他们和我们一样，视生命为理所当然。有多少我们认识的人和朋友突然死去？我们甚至不生病也会死；我们的身体可能像车子一样突然停摆，无法正常运作；也可能今天还好好的，明天就生病或死掉了。
生死无惧 九月
EM MA YENG CHIK
勿烦恼
9。1
刚开始禅坐的人常说，他们的妄念纷飞，比以前更乱。
我一再向他们保证，这是好的征兆。这绝不是你的心念比以前乱，反而是变得安静，而能察觉到以前的心念多么杂乱。千万不要绝望或放弃。不管什么念头生起，只要保持当下的觉醒，即使在纷乱中，也要回归呼吸。
9。2
在无云的夜空，
“群星之王”月亮就要升起……
莲花生大士，我慈悲之主的容颜，
放射出温柔的迎请，引导我靠近。
我对死亡的喜悦，
远大于商人在海上大赚其财的喜悦；
或是国王和众神大大吹嘘凯旋的喜悦；
或是圣哲进入禅定的喜悦。
因此，就如时辰一到，就启程上路的旅人，
我不再留恋这世间，
而将安住在涅槃的极大喜悦之中。
——龙钦巴的最后遗言
9。3
要证得解脱和获得觉悟的智慧，只有一个方法：遵循真正的精神上师。他是帮助你渡过生死轮回苦海的向导。
太阳和月亮的光芒，即刻就照射在清澈澄净的水面。同样的，诸佛的加持总是加被在有强烈信心的人身上。阳光照射一切处，却只有放大镜聚焦之处才能引火燃草。当诸佛的慈悲通过你信心和恭敬心的放大镜时，加持的火焰就在你心中燃起。
——顶果钦哲仁波切
9。4
敦珠仁波切常提到一个印度大盗的故事。这个大盗在无数次的得逞之后，知道自己犯下了可怕的大错，而亟欲为所做恶行赎罪，于是，他就去参访一位有名的上师。他问道：“我是个罪人，我好痛苦。要怎样才能解脱？我要怎么办？”
上师上下打量他以后问他有什么专长。
“什么专长也没有。”强盗回答。
“什么也没有？”上师大吼：“你一定有！”
强盗默默不语，最后终于承认：“其实，我有一个专长，就是偷东西。”
上师咯咯笑了起来：“很好！这就是你现在需要的技巧！找一个安静的地方，把你的理解抢光；把天上所有的星星都偷来，融入空性的腹中，融入心性无所不在的空性中。”
二十一天后，那名强盗证悟了自性，成为印度最伟大的圣人。
9。5
当有人正在受苦，而你却不知如何帮助他时，你要勇敢地把自己放在他的位置去想。想像你正遭受同样的痛苦，而你要怎么度过。问你自己：“我会有什么感觉？我希望朋友怎么对待我？我最希望他们给我什么？”
当你用这种方式把自己的角色与别人交换时，你就把你所爱的对象——你自己，直接转换成别人。所以，这种方法是解决我爱和我执，及启发慈悲心最好的法门。
9。6
不管你使用哪一种禅修方法，当你发现自己自然达到一种醒觉、开阔和安详的境界时，就放下它，或让它自己消融。
然后，宁静而专注地停驻在此境界，不用再特别费心用什么方法。这个方法已经达成了任务。不过，如果你的心又散乱了，就要再度使用禅修让你平静下来。
9。7
我们常在想：“我死时会是怎样？”答案就是：我们现在的心态是怎样，我们是怎样的人，如果不加以改变，死时就是那个样子。
这就是为什么我们要好好把握今生，在还有能力时，净化我们心灵的原因了。
9。8
开悟是千真万确的事实。每个人，不管是谁，只要处于适当的环境，和经过正确的修炼，就可以了悟自性，了解我们内在之中就有不死和永恒的纯净。这是世界所有神秘传统对人的承诺，也已有无数的人完全实践了它。
这个诺言最美妙之处在于：它不是身外之物，不是空想的，也不是精英专有的，它是所有人类都有的。大师告诉我们，当我们证悟它时，才明白它是出乎意料的平凡。
真理并不是刻意造做，也不是深奥的，事实上它完全是常识。当你证悟自性时，你的困惑被层层剥掉了。你并不是真的“成”佛，只是慢慢不再迷惑而已。成佛并非成为全知全能的精神超人，而是终于成为一个“真正”的人。
9。9
运用咒语，以专一的恭敬心虔诚地奉献你的心和灵魂，把你的心和莲花生大士或上师连结一起。
慢慢地，就会感觉自己与莲花生大士越来越接近，你和他的智慧心的鸿沟也越来越小。逐渐地，通过此修法的加持和力量，你会真正体验到，你的心已经转成莲花生大士和上师的智慧心，认证出他们与你是不可分割的。就像把指头伸入水中，它会弄湿；把它放入火中，它会烧伤；所以若把你的心投入诸佛的智慧，就会转化成他们的智慧心。
慢慢地，你的心会发现自己处在本觉的境界中，因为心的最内在本质即是诸佛的智慧。这就好像你的凡夫心慢慢死亡和消融，你清净的觉醒，你的佛性，和你内在导师都一一显露而出。这是“加持”的真正涵义——你的心转化进入绝对的境界。
9。10
为什么我们如此害怕死亡，不敢正视它呢？在我们内心深处，我们知道自己终将一死。我们知道，就如密勒日巴尊者所说的：“我们如此恐惧，称之为‘尸体’的东西，此刻正跟我们生活在一起。”
9。11
禅坐的目的就是要唤醒我们如虚空般的自性，告诉我们，我们的真正面目，那个生死根本，永不改变的纯净觉醒。
因为我们的心长久处在忙碌、散乱之中，所以我们已经无法看见内在深处的自性了，在禅坐的平稳和沉静之中，我们却瞥见了它，回到了深刻的内在本质之中。
9。12
人们常常在突然感觉失去亲人时，才会明白自己有多么爱他。然后，他们就更加执着了。但他越执着，对方就越逃避，双方的关系就会更脆弱。
我们常想要得到快乐，但我们所追逐的方法却那么笨拙和生涩，以致于反而带来了更多的烦恼。常常我们以为必须抓住什么，才能得快乐的保证。我们问自己：“如果不拥有，怎么可能享受？”“执着总是被我们误认为“爱”！
即使关系良好，因为不安全感、占有欲和骄傲，爱也可能被执着破坏了。