“执着总是被我们误认为“爱”！
即使关系良好，因为不安全感、占有欲和骄傲，爱也可能被执着破坏了。一旦爱远离了，你只剩下爱的“纪念品”和执着的疤痕。
9。13
在西藏，我们说：“恶行有一项好处：它可以被净化。”所以，希望永远存在。即使是杀人犯和最残忍的罪犯，都可以改变和克服促使其犯罪的情境。如果我们能运用技巧和智慧，利用我们所处的现况，就可以帮助我们解脱痛苦的束缚。
9。14
当你探寻过各种伟大的神秘传统后，就要选择一位上师跟随他。踏上精神之旅是一回事，能够运用耐心、智慧和勇气追随到底，又是另外一回事。你也许拥有找到老师的业，但你要接着创造出遵循老师的业。这过程本身就是一种艺术。
因此，不管你的教法和上师多么高超，最重要的还是你要有自觉自我的智慧和技巧，学习如何去敬爱和追随上师及教法。
9。15
全世界最需要的就是菩萨这种积极的和平公仆，如同龙钦巴尊者所说的：他们“穿戴坚毅的盔甲”致力于宣扬菩提心，并将智慧散播到我们的生活中。
我们需要菩萨律师、菩萨艺术家、菩萨政治家、菩萨医生和经济学家、菩萨老师和科学家、菩萨科技专家和工程师，我们需要处处示现的菩萨，在我们社会的每个角落，充当慈悲和智慧的通路；转化他们和别人的心灵和行为；孜孜不倦地传布诸佛和觉悟大师的智慧，以保护我们的世界，并创造出更具慈悲心的未来。
9。16
如果你的心可以自然安静下来，安歇在它纯净的觉醒之中，你就不需要任何禅定方法了。然而，绝大部分的人还是难以直接达到那个境界，我们全然不知道要如何把心唤醒，因为我们的心如此狂野和散乱，所以我们需要一个方便的法门来唤起它。
我所谓的“方便”是要让你了悟自己的自性，及瞬息万变的情绪，并经由修行产生洞察力，让你时时刻刻都能够面对自己。这样，你就在各种情境和危机中，找到应变之道，同时转化你的心境。
9。17
弥兰陀王（King Milinda）有一次问佛教圣者那先比丘（Nagasena）：
“人转世了以后，他跟刚去世的那个人一样？还是不一样？”
那先比丘回答：“既非相同，也非相异……你告诉我，若有一个人他想点灯，这盏灯能带来整夜的光明吗？”
“可以。”
“第一晚的火焰与第二晚、最后一晚的火焰，是否相同？”
“不相同。”
“那是说，每天点燃的是不同一盏灯？”
“不，是同一盏灯照亮整个晚上。”
“轮回就跟它很类似：一种现象生起，另一个现象同时灭止；所以，新起意识的行为，既不与前一个相同，也不相异。”
9。18
你要时时记住一点，这是很最重要的：无我并不是首先有一个自我，再用佛法清除；相反的，一开始根本就没有自我。了悟这个道理，才能称为“无我”。
9。19
佛也是人，与你我无异。他从不说他是神，他只知道他有佛性——觉悟的种子，而每个人都同样具有，且是与生俱来的。我常说：“我们的佛性就像诸佛的佛性一样。”
9。20
十一世纪西藏最伟大的施受法上师哲卡瓦格西（Geshe Chekhawa），对于许多禅修法的知识和实践都非常有成就。有一天他在他老师的房间内，突然看到一本打开的书，其中有两行字：
把一切利益和好处给予别人，
承担一切失败和挫折。
这两行字所含藏的广大不可思议的慈悲，震惊了他。于是他决定去寻找这位上师。有一天，在旅途中有个麻疯病人告诉他，这位上师已经圆寂了。但哲卡瓦格西仍不屈不挠地继续寻找，最后他终于找到上师的大弟子。就问他：
“你知道这两行字所含的教法有多么重要吗？”
上师的弟子回答：“不管你喜不喜欢它，你若想要成佛，就一定要修习它。”
9。21
施受法神圣的秘密，是每个神秘传统的上师和圣哲都知道的秘密。他们的生命之所以充满喜悦，是因为他们以出离心、真正智慧和慈悲的热情，把施受法融入生活当中。
现代有位奉献一生给那些病人和临终者，放射出施与受的喜悦的人，她就是德蕾莎修女。我认为她下面的这段话，最能表现施与受的真义：
我们都希望进入神的天堂，但在此刻，我们就可以与他同在天堂。现在与他快乐同在的意义是：
如他一般地慈爱，
如他一般地助人，
如他一般地给予，
如他一般地服务，
如他一般地拯救，
二十四小时都与他同在，
在他苦难的化身中接触他。
9。22
万物都可以成为禅定的对象。一个微笑；地下道的一张脸；水泥路上裂缝中的小花；商店橱窗中华丽的布料；阳光照在窗台花盆的景象。敏锐地觉察美丽和优雅的踪迹。时时保持清楚地觉察“沉默的消息”，为它献上你的喜悦。
慢慢地，你就能掌控自己的喜乐，做自己喜悦的化学家，用种种治疗方法，去提升、激励、照亮和启发你的呼吸和动作。
9。23
众生已经生死轮回过无数次了。一次又一次，他们经历了无以名状的明光（Clear Light），但是，就因为他们被黑暗无明障蔽了，所以永无休止地在无边的生死苦海中流浪。
——莲花生大士
9。24
佛教提出六道：天道、阿修罗道、人道、畜牲道、饿鬼道和地狱道。每一道分别由六种执着所造成：骄傲、嫉妒、欲望、愚疑、食欲和嗔恨。
看看我们周遭的世界，再看看我们的内心，就知道六道是真实不虚的。他们存在的方式，是我们下意识地将烦恼投射出去，六道因此具体成形，而界定了各道的形式、样貌、气氛和内容。
六道也存在于我们的内心里。在我们的身心系统之中，存在各种烦恼的种子和习性，只看环境的影响和我们选择的生活方式，就随时准备好发芽成长。
9。25
当我们能够透彻业的法则，累世以来如何产生坚实的力量和绵密的回响，同时看到我们生生世世的我执和我爱，把我们反覆纠缠成无明的天罗地网，而且越缠越紧时；当我们真正了解我执欲取的危险和注定毁灭的本质时；当我们真正探寻无明最微细隐密的行踪时；当我们真正了解我们的凡心被它束缚得狭窄黑暗，而让我们无法无私地爱，阻断了真爱和慈悲和泉源时；我们就可以极度的清明，了悟寂天菩萨的话：
若世上所有的伤害、恐惧和痛苦，
都来自我执，
为什么我需要
如此邪恶的念头呢？
然后，我们会产生决心，摧毁我们最大的敌人——邪念。当邪念死亡，所有痛苦的本源都会根除，而我们自性广大有力的慈悲就会闪耀光芒。
9。26
证悟自性可以使你的世界观整个改变，自然而然地生出慈悲心利益众生。而且，不管你有何种方法，也不管你所处的情境为何，你都能找到最适切的方式利益众生。
9。27
上师们强调：要在禅定中稳定“见”，首先最重要的，就是要选择有利的环境，进行闭关；在纷乱忙碌的红尘中，不管你怎样精选，都无法进入禅定。
其次，虽然在大圆满修法中，禅坐和生活并无不同，但在你还没有经由适当禅修期证得不动的境界时，决无法将禅定的智慧与日常生活联结在一起。
最后，即使在禅坐时，也可能籍由“见”的自信，让本觉之流持续流动，但如果你无法使它随时随地保持畅通，让禅定与生活相融，当挫折来临时，它还是无法成为你的解药，然后你又会被妄念和烦恼牵入困惑中了。
9。28
根据大圆满法，在自性无边无际的广大之中，一切显现和一切现象，不管轮回或涅槃，全都是永远圆满具足的。
然而，虽然万物本质为空，及“本具清净”，它还是深具崇高的本质，蕴含无限可能，创造出无边广大有力、永远充盈的圆满。
9。29
当你身强体壮时，
从未想到疾病将临，
但它会像闪电般，
出奇不意地袭击你。
当你在红尘中翻滚，
从未想到死之将至；
它快得如同雷电，
把你轰得晕头转向。
——密勒日巴尊者
9。30
我们所采取的禅定姿势，含有希望的火花，及带点玩笑的幽默。在其中，我们隐约知道众生皆有佛性。所以当你采取这种姿势时，你就是以轻松的方式模仿佛，让你了悟及鼓励你内在佛性的显现。
同时，你仍然认为自己处在相对的世界中，但因你佛性所启发的愉悦的信任感，你较容易接受自己的缺点，较能仁慈而幽默地面对它。
你禅坐时，让你自己去感受“你就是佛”的那种自尊、庄严和谦逊。你只要让自己受到这种愉悦的信任启发，这就足够了：禅定会自然从这种了解和自信中产生。
生死无惧 十月
DZOGCHEN
一切诸佛教法的心要
10。1
在对抗你最强大敌人（我执和我爱）的战争中，再没有比慈悲更好的盟友了。
就是慈悲，把我们奉献给别人，不追求自己的享乐却去承担他人的痛苦；就是慈悲与无我智慧的联手，彻底摧毁让我们生生世世流浪轮回苦海的虚幻执着。所以，我们的传统把慈悲视为觉悟的来源和要素，及觉悟行为的核心。
10。2
古代禅坐的教法传述：刚开始禅坐时，念头毫无间断地，一个接一个生起，像高山的瀑布。
慢慢地，当你的禅定境界提升了，念头就像深峻峡谷的水流，然后象蜿蜒流向大海的大河，最后心念象宁静沉稳的大海，只有偶尔兴起的涟漪和波浪。
10。3
有时候，我们要清醒地问自己：“如果我今晚就去世，该怎么办？”我们不知道明天是否会醒来，或在何处。如果你呼出一口气，再也无法吸进来时，你就死了。就是这么简单。
就如西藏谚语所说：“明天或来生，哪一个先到，我们从不知道。”
10。4
据说，佛陀证悟时，他想要让大家了解，众生皆有佛性，并完全分享他的证悟。但他也带着无限的慈悲和遗憾，清楚地知道：要我们了解他所证悟的境界，是何其困难。
因为，虽然我们与佛陀一样具有自性，但我们却未认出它，因为它已被我们的凡夫心层层包裹缠绕住了。
想像有一只空花瓶，其内外在的空间完全一样，只有脆弱的瓶壁阻隔其中。我们的佛心被拘禁在凡夫心的瓶壁中，当我们开悟时，就像花瓶裂成碎片，内外在的空间融合为一。那时，我们突然了解到：它们从未分割，也从未相异；它们始终相同。
10。5
所有的精神导师都告诉我们同样的事：活在世上的目的，就是要与我们根本的、觉悟的自性相结合。就如《奥义书》所说的：
有智慧之路，也有无明之路。它们遥遥相隔，且尽头各异……愚人陷入无明当中，还以为自己有智慧和博学，事实上却像盲人被盲人从此端牵到彼端，漫无目的地走来走去。那个超越生命的世界，是不会对幼稚的、�