的英雄吗？有谁像我这么伟大？
这个话是很难反驳的，他说的是事实，是铁证如山的事实，但是郭靖怎么样回答的？郭靖是他的驸马，做了他的驸马，当然后来没有和他的女儿结婚，被他封为驸马，是他手下的人，虽然并不跟他是一伙的，但是被他认为是自己的盟友。“自来英雄而为当世钦仰、后人追慕，必是为民造福、爱护百姓之人。就算是杀人天下第一，那也未必算得了什么英雄？”这是郭靖的话，我们看郭靖的英雄观跟成吉思汗是不同的，成吉思汗说你看我杀了多少人？那立了多么大的国家？郭靖却反驳他的话，说杀从多不算英雄，建立国土大不是英雄，为民造福才是英雄。郭靖这个观点它代表了作者金庸的立场。所以那么随便就说金庸小说弘扬打打杀杀的人实在是太轻率了。回到《射雕英雄传》的结尾，郭靖这么一说，成吉思汗很不高兴？
（成吉思汗道：“难道我一生就没做过甚么好事？”郭靖道：“好事自然是有，而且也很大，大汗，你南征西伐，积尸如山，那功罪是非，可就难说得很了。”）郭靖是性子耿直之人，心中想到什么就说什么心里光明一片。成吉思汗一生自负，此际被他这么一顿数说，竟然难以辩驳，回首前尘，勒马回顾，不禁茫然若失，过了半晌，哇的一声，一大口鲜血喷在地下。
——《射雕英雄传》第四十四回 。 它这段对话
，设计的时间背景也很有意思，恰好是成吉思汗临终之前，快要生生病死去了，然后设计了这么一段话，就是正好对成吉思汗的精神造成了很大的打击，然后下面就要写成吉思汗去世了，所以成吉思汗吐了一口血，郭靖吓了一跳，才知自己把话说重了，忙伸手扶住说道：大汗，你回去歇歇。我言语多有冒犯，请你恕罪。
成吉思汗淡淡一笑，他虽然写成吉思汗被人家说中了，但是一个英雄，他不失英雄的风度。成吉思汗一张脸全成蜡黄，叹道：“我左右之人，没一个如你这般大胆，敢跟我说几句真心话。我一生纵横天下，灭国无数，依你说竟算不得英雄？嘿，真是孩子话！”他肯定他说的是真心话，但是又不愿意服软，说，你说和就对了，就是他不认输，就是你一句话说得我就是英雄了？他不认输。下面一段就写当晚成吉思汗崩于金帐之中，当晚就驾崩了，当然不是说像诸葛亮气死周瑜一样完全是被他说死的，当然首先是身体不好，但是他心里头郁闷，也是重要的原因，临死之际，口里喃喃念着：“英雄，英雄……”他心中一直想的郭靖的那番言语，一个人建立了这么大的功业，他最后想的还是个人的评价，我到底算不算英雄？所以金庸是揣摩到了伟人的不易揣摩的那一份心思。
“郭靖与黄蓉向大汗遗体行过礼后，辞别拖雷，即日南归。两人一路上但见骷髅白骨散处长草之间，不禁感慨不已，心想两人鸳盟虽谐，可称无憾，但世人苦难方深，不知何日方得太平。——《射雕英雄传》第四十四回
最后用中国传统评书的方法，用一首诗来结束：兵火有余烬，贫村才数家。无人争晓渡，残月下寒沙！——《射雕英雄传》第四十四回
。一个很幽凉的这样一个意境结尾，余味袅袅最后是“残月下寒沙”这样的意境，兵火还烧着呢，这边是晓风残月。我们看《射雕英雄传》的开头、结尾很多衔接的部分，都是运用了中国传统说书的技巧，传统说书的笔法，一方面整体结构，是我们从西方学来的宏伟的长篇小说结构，但是在很多衔接之处，它又是继承中国传统。从人物的结构上说，英雄退场了，个人退隐了，金庸小说的最后都是人走了，成吉思汗死了，郭靖、黄蓉走了，去哪儿？不知道。反正好像是生活圆满也好、爱情圆满也好、不圆满也好，最后的结尾经常是离开现场，然后留下一个现场给人思索，不是大家在这里痛饮庆功酒，不是的，而是留下一个“残月下寒沙”的意境给人思考，所以轰轰烈烈的一番厮杀之后，留下的依然是血腥的世界，苦难的世界，所以这样的结尾，它就使人们去思索，个人与世界的关系，个人的功劳、业绩跟这个世界到底是什么关系？
（我们从《射雕英雄传》的结尾可以看出小说的主题思想，绝不是弘扬暴力，引人去打斗厮杀，而是将人们引向深入的思考，一个事件算不算伟大，一个工程算不算好工程，以什么为标准？小说所表现出的思想，是以“是否为民造福”为标准。小说主人公郭靖身上所体现出的这种思想，既有朴素的爱国主义，又有非常深沉的人道主义。这在21世纪的今天，也有着非常积极的意义。当然我们知道小说毕竟是语言艺术，一部小说仅仅思想好、故事好，它是不能成为第一流的小说的，它还必须要做到语言和结构等方面的好，那么小说《射雕英雄传》在语言和结构等方面又是怎样的呢？）
小说的奇特之处
《射雕英雄传》的小说语言是庄谐杂处、雅俗共赏，严肃的地方非常严肃、宏大。你看刚才郭靖与成吉思汗的对话多么庄严，多么堂堂正正，但是它赔同时有很多插科打诨、幽默的地方，叫庄谐杂处，同时又是雅俗共赏、非常典雅又非常通俗。《射雕英雄传》我想小学高年级的学生已经可以读了。当然读不太深，大概故事是能够读下来，初中水平就可以读了，就是在情节这个层面上完全可以接受。那么文化水平越高的人，从中能够读出越深刻的东西。大学者、大作家都可以读，所以很多著名的学者都推崇《射雕英雄传》这部作品。《射雕英雄传》各方面的成就，方方面面加起来充分的显示出中国小说的魅力，中国小说的魅力是非常多的，简单地讲一点，概括地讲中国的小说叫包罗万象、地富海涵。中国小说天地都可以装在里面。
你看西方的小说，西方小说擅长讲具体的事情，小说一开头就是，“约翰坐在椅子上痛苦地想”，通常我们可以读到这样的小说，“玛丽在公园里面散步，牵着她的小白狗”，经常小说这样就可以开始了，而这不是中国小说的特点，中国传统小说不能这样开头，这样开头不知道你说的是什么？中国小说即使讲一个具体的人的事，讲约翰和玛丽的恋爱也不能这样开始，经常是从盘古开天地开始。中国小说动不动就“话说大宋年间”什么什么年间，都是从那开始的，然后在杭州在临安有一个秀才，隔壁住着一个小娘子。这是中国的小说，我们中国小说是一个镜头从宇宙中，啪，拍下来，从盘古开天地一个镜头摇下来，然后才摇到你们家，摇到你和那个小娘子。这是中国小说的特点，所以中国小说每一个人，每一个小蚂蚁都是跟宇宙连在一起的，在这个宏伟的框架中，什么都可以装进去。但是用西方的小说的观点来看，似乎不严谨，似乎不紧凑。
西方的小说它受科学观念影响，每一个东西都是要有用的，每一句话跟别的话都是呼应的，像一个精密的钟表一样，咯哒咯哒，每一个环节有一个地方出问题了，其他的地方就接不上了，所以西方小说有它的特点，讲效率、精密、严谨。但是两个比较起来你会发现你读西方小说，有时候不太过瘾。中国小说有它过瘾的地方，像我们读过的四大名著，你读过了之后，所有的故事都知道了，你一辈子都可以反复地读，因为它里面留有无限的空间，留有无限的你可以反复地琢磨的地方，所以说中国小说是包罗万象、地富海涵，这是其他小说很难有的境界、风采、气魄。西方小说它也有很伟大的作家，伟大的作品，包括像巴尔扎克、托尔斯泰，但是所有这些作家的作品，即使像巴尔扎克写的那个《人间喜剧》一部一部写了90多本小说加起来想反映法国社会全貌，但那也只是一种算术式的全貌，代数和式的全貌。
所有加呗，像中国写完黑龙江，写贵州，再写云南、四川、湖北、湖南这样挨个写起来，这叫代数和式的积累，它是无穷的，你可以写一千本，也不见得反映出来，即使像《战争与和平》这样伟大的作品，你仍然不能看到俄罗斯生活的各个方面，因为它是加法式地写。这样的小说只有中国才有，只有《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》这样的小说，它才能够纵揽全局，它不需要说是把每个省都写下，它在一个固定的空间系统里，就把全局都给你全盘托出。那么金庸是有意继承这一点。很多学者，文学家越到成熟的阶段，他就越会发现中国艺术之美妙，像鲁迅，像张爱玲，像老舍，他们最后都感悟到中国艺术之美妙。金庸就是故意地要把中国小说的这个优点来发扬光大之。所以《射雕英雄传》基本上就初步地完成了金庸的这个夙愿。
（就是这样上部吸收了中国传统小说很多优点的《射雕英雄传》，它在出版上却并非一帆风顺。在大陆，人们长时间不读武侠小说，原因是认为武侠小说是“封建毒素”，从而从反封建的角度，不让大家来读武侠小说，那么《射雕英雄传》，它的价值究竟表现在哪里呢？）
美食文化
《射雕英雄传》，它在大大小小方面取得的成就那可以说很多，庄子讲过：“道之所在，每下愈况”。越是具体的问题越能够体现高深的造诣。不仅从《《射雕英雄传》中可以看到中国社会全貌，比如说，它的武打，有武打的精彩，武打都可以专门讲，什么“降龙十八掌”、“打狗棒法”、“落英神掌”啊，多了！侠有侠的感人，情有情的魅力，更重要的一点就是它超越其他武侠小说的，就是武打、侠、情，其他武侠小说也有，更了不起的是他涉及到琴棋书画等，各种中华文化的魅力。琴、棋、书、画、星、象、医、卜，到处是水银泄地一般。就是讲最通俗的一个东西。咱们说做菜，这也是中华文化了不起的一个地方，中华文化就是在日常饮食上都达到道的境界。这里面黄蓉做的几道菜，也可以以一斑窥全豹，从中体现一点中华文化的魅力。比如说，有一道菜叫“玉笛谁家听落梅”，这是李白的诗，还有一道叫“好逑汤”，还有一道菜叫“二十四桥明月夜”，这个菜不光是取好听的名字，它也是有很绝妙的烹饪方法。
比如说“二十四桥明月夜”是一个火腿把它切开，用高妙的点穴手法，在两壁点上24个小圆洞，然后在24个小圆洞中，嵌进去嫩滑的豆腐，把豆腐嵌进去，然后把这个火腿捆上，上锅蒸，蒸好了之后，把火腿打开，那火腿扔了，不要，吃那豆腐，这叫“二十四桥明月夜”。这是食品，这是菜，但这也是文化。我们今天的饮食也很丰富，但是文化味道够不够呢？是不是有点太庸俗了。我们古代吃菜的时候，经常是每个菜都有一个好听的名字，不能直呼其名的，到饭店里面说，老板，你给我来盘炒鸡蛋。出去，什么叫炒鸡蛋？这是骂人的话，没有人直接说炒鸡蛋、红烧肉，这么直接说的，我们在这个方面已经斯文扫地了。那么我举一个例子，讲黄蓉做菜的时候，有一个情节，就是她的菜是做给一个叫洪七公的武林大侠吃的，洪七公虽然武功超绝，但是有一个缺点，大人物往往都有一个缺点，有的是�