论克里希那吉的教诲。他是大乘佛法的学者，专门研究龙树中观。他曾经参与克里希那吉的讨论。他说：“首先我们必须了解克里希那穆提所用的辩证法，但是克里希那吉教诲的核心，确实是实相的充分展露。”接着他说他的许多同志都为目前所流行的印度教感到焦虑，于是他们转而皈依佛法。他们时常讨论如果佛陀活在今天，他会对他们说什么话。他们认为克里希那吉所说的话，就是佛陀要说的话。
克里希那吉很有耐性地听我把话说完，但是并不准备接受我所说的话：“你还没有回答我的问题，你们全是印度人，你们都很清楚印度的文化，因此你们必须回答这个问题。你们已经注意到印度现在的情况，譬如各种各样的上师和宗教仪式。同时你们也一定知道什么是真正的宗教精神。这样的宗教精神如果还存在，它和以信仰为基础的西方宗教有什么关系？”接着克里希那吉问道：“如果根本没有关系，那么从这种精神中能不能出现重生？如果这种核心的精神在印度消失了，那么东方和西方是不是会越来越接近？”
接着他说道：“显然最早的印度人曾经拥有过真理。他们的身上展现了真正的宗教精神。印度的土地曾经留下诸佛以及古佛的印记。现在的世界却充斥着占星家和各类的上师，这是不是意味着真的东西已经不见了？
“西方的基督教世界从未有过大疑之心。在印度，大疑之心一直是宗教的一部分。这种质疑的能力现在是不是减弱了？——它是不是逐渐变成了信仰？你们是否能认清，大疑之心就是印度曾经拥有的最了不起的东西？基督教以信仰为基础，质疑的思想是被否定的，甚至被视为异端。在印度和亚洲世界，大疑之心却是宗教的探索原则之一。现在这种质疑的精神是否已经消失了？印度是不是已经加入了西方的洪流？如果大疑之心仍然存在，它是否已经被扼阻？于是我们就失去了那种活力？质疑是一种不可思议的洗涤。”
“质疑现在已经变成了一种形式。”拉塔？布尼尔说。
“我指的是真正的质疑，里面含藏了无限的能量。普普尔吉，你认为呢？你是东西方的混合体。”（译注：作者生长在婆罗门家庭，一向不受宗教仪式和信仰的束缚，但是却扎根在印度的传统中，后来又到英国受教育。对克而言，作者象征着东西方之间的桥梁。）
“你所谓的‘大疑之心’是个很伟大的东西，但我不能回答你它现在是不是还存在。”我说。
“通神学会和阿妈最初是拥有这种品质的。贝赞特博士（阿妈）脱离了基督教，也脱离了自己的丈夫，她曾经有过质疑之心，但后来陷入组织之中而失去了活力。然而印度人最原创的心智是强调质疑精神的，这种精神的明澈和无穷的活力，洗涤了心智无尽的幻象。印度现在是不是已经失去了这种精神？你明白吗，只有建立大疑之心而不是一味接受权威的指导，你才能成为一名婆罗门。”克里希那吉说。
“这也就是佛陀所强调的。”拉塔说。
“我们是不是已经失去了这种精神？不只是少数人，而是大部分的印度人？”克里希那吉继续追问。
拉塔回答：“我认为这种大疑之心还是存在的，但质疑已经变成一种传统，一种形式。在西方这种精神是以科学的探索展现的，但真正的大疑之心是不能被实验所固定的，可惜印度人的心智已经转向科学研究的方向。”
“西方信仰的‘臣服’已经进入了印度的宗教潮流。”阿秋插进来一句话。
“克里希那吉在他的教诲中加了新的元素：不求答案的大疑之心。在印度的文脉中，‘质疑’这个词会立刻令人联想到探索。”我说。
“我是什么？我是谁？这是典型印度人的问题，但是这个问题并没有任何方向。”阿秋说。
“当然，如果你的质疑是有方向的，其意义就截然不同了。”克里希那吉说。
“印度的传统从未出现过没有方向的质疑。克里希那吉提出的大疑之心是在当下进入如如不动的状态。”我说。
“我现在问的是一个非常严肃的问题。我想弄清楚印度人的心智是不是已经被物化的潮流迷惑了？这个潮流正在透过物质主义、国家主义威胁着西方世界。西方人的心是向外追求的，它已经控制了整个世界。因此印度是否已经失去原有的东西？从什么地方我们能看到这个现象？”
玛丽？津巴乐斯特问道：“你是不是想知道印度深藏的精神是否已经消失？我们如何能证明这一点？”
“你们能不能回答这个问题？你们能不能深入探索这个问题？普普尔和阿秋能不能感觉这个国家正在发生的事？你们能不能从外在的现象看到内在的问题？”克里希那吉问道，“实相一直都在那里。我现在说的是很简单的一件事。印度曾经拥有的宗教核心精神，透过向内追寻、舞蹈、音乐和各种文化的形式传遍了亚洲世界。西方世界一向以信仰为基础，信仰是非常肤浅的，这种肤浅的信仰和物质主义是否征服了东方的宗教精神？认清这一点是非常重要的。西方肤浅的物质主义已经展现在印度的科技、核能和官僚制度上，这个国家原创的精神是否已经衰萎？印度过去的基础是大疑之心，因此她才拥有了影响全世界的能量，现在这种精神到哪里去了？”克里希那吉的热情和全神贯注点燃了我们心中的火焰。
“你们认不认为印度的核心精神已经物化了？它已经变质了，它不再具有力量，那么印度和西方又有什么不同？”玛丽问道。
“我不认为这种精神在过去的十五年中被腐蚀了，我不认为如此。”我说。
“我希望不是如此，但是我并不接受你的说法。我对这一点质疑。我认为你只是希望印度不要失去那种精神。但是失去了就是失去了。我不想让她失去那种精神，因为失去了它就什么都没有了。”克说。
“我觉得只能就时间的先后来问这个问题。是不是从前关心宗教核心精神的人比较多？现在有没有人坚持同样的主张？”我问道。
“除了接触过克里希那吉的人之外，还有没有人拥有质疑的精神？”阿秋问道。
“在历史上这个国家曾经爆发过不得了的能量。现在你说印度正在退化，那么数百年或更早以前印度曾经出现过质疑的精神吗？其本质又是什么？因此不要以过去、未来的时间感来问这个问题，我们该探索的是今天有没有人有能力问这个问题？”我说。
《克里希那穆提传》第五部分
第36章 大疑之心就是宗教的精髓（2）
“造成这种精神的衰微还有很多因素。例如‘虔修运动’强调的是虔诚的信仰，它存在了好几个世纪，和基督教十分类似。还有近代强调的科技精神，把自然界的一切都缩小到了实验的范围。将那种精神连根拔起就是这些因素。”拉塔说。
“在过去的历史里，只有少数的精神贵族能完全不着相。”我说。
“但是这些精英分子也操纵了文化的发展。”阿秋说。
“佛陀出现讲法，三百年后他的教诲才被确立。”我说。
“不要说你不能回答我的问题。”克里希那吉不肯放松，“这个问题我已经问了好多年了。这次我到孟买又再度提出。西方世界是不是已经征服了东方？西方具有组织力，他们有能力把人们聚集在一起，还有科技、媒体等。在印度一切都不是以组织或体制作为基础的，这里有许多人是独立自主的。”
“善与恶的能量都存在，真正的重点是如何加强善的力量。”我说。
“不对，善就是善，善是无法加强的。”克里希那吉说。
“假如那种核心精神已经被腐蚀，我们要如何来对治？”我问道。
“那么我们就老实承认它已经被腐蚀了，让我们采取一些行动来改善这个状况。但是你如果说这种精神仍然存在，我们就可能继续腐化下去。”克里希那吉说。
“即使我承认这种精神消失了，又怎样呢？”我问道。
“结束的本身就是一个新的开始。如果它已经消失了，那个惊人的东西就会出现。”克里希那吉说。
“这就是你和其他人最不同的地方。我从小到大接受的传统熏陶都是以信仰为基础的，每一个人都对信仰复兴运动感兴趣，而且都认为那种核心精神仍然存在，你是唯一采取质疑态度的人。”阿秋说。
我插进来一句话：“只要克里希那吉存在一天，我就不能说这种精神已经被腐蚀了。”
“我也无法承认大疑之心已经彻底消失，而一个崭新的东西已经开始。”拉塔说。
“某个东西一旦结束，崭新的东西一定发生。”克里希那吉说。
“你只能问我的心中还有没有质疑的精神，我可以很直接地回答你。但是你问我那个种子是不是已经腐蚀，这个问题我是永远无法回答的。”我说。
“印度如果失去了大疑之心，那真是一件太可惜的事。”克里希那吉说。
“如果我否定了这个种子，就否定了这里的一切。”我说。
“我现在并不是在说否定。我现在是在问你们一个问题。西方世界的科技、组织力、媒体、作战的能力都强大得不得了。这种强大的力量已经掩盖了东方弱小的国家，不是吗？印度的核心精神也是一股庞大的力量，它能不能应付西方的这一股势力，而不受染着，你明白我在说些什么吗？这不是一个地理上的问题，我说的是，印度人的心智曾经创造过《奥义书》、佛陀。印度曾经是某样非常非常伟大的东西的库房。然而强调信仰和物质主义的西方世界，已经摧毁了这个伟大的东西。”
“你的问题我无法回答。”我说。
“你必须回答这个问题，这是每一个印度人必须面对的挑战。”克里希那吉说，“普普尔，问自己这个问题是一件很有趣的事：有没有一种心智是不会腐败的？这样的心智是不是被西方摧毁了？
“西方宗教是以信仰为基础的，陷入信仰就是大疑之心的结束。印度过去的宗教并不是以信仰为基础的，因此印度人的心智可以自由活动而没有特定的方向；这就是诸佛和古佛的精髓。这种精髓是否已经逐渐被西方世界腐蚀了？这种精神现在是否仍然在展现？我指的不是透过佛陀或弥勒尊者而展现，这些只是名相罢了。”
我回答：“这份精神是不会被腐蚀的。今天印度人的心智确实已经受到了局限。我只能说它曾经对焦于实相数个世纪之久，因此也许还保有一种神圣的气质。”
“因此它还是有可能产生突变的。我认为印度人的心智产生突变的几率是比较大的，这并不表示我们在否定西方人。我们现在不是在谈东方与西方的对立，而是一个完全没有方向的心智所拥有的品质。”克里希那吉说。
“你认不认为一个受局限的心智与实相是没有关系的？”拉塔问道。
“受局限的心智和实相是毫无关系的。但是实相和‘这个’却可能产生关系。因此我现在想问的是印度人的心智——这里指的不是我的心智或你的心智，而是那个演化了五千年的佛心——会不会受