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猜谜的学问从单纯的猜谜，到与客体相戏耍，到最后惟是大自然的一茫然，把猜谜的学问自己来否定了，这三个阶段禅宗皆能到达，且把全般都活泼化了。
其中单纯的猜谜（射覆）是猜谜这门学问的祖宗，所以最有一种稚幼的喜乐。如年轻女子悄悄跳到爱人的背后，冷不防用双手向前面掩住他的两目叫他猜是谁。
又如我的妹妹她出街买东西同来，必定叫家里人先猜她是买了什么东西，然后兴高采烈的打开纸包给人看，又要人猜是什么价钱，猜得对与不对都不在乎，只是个现前风光。
云门禅师问僧：西禅近日有何言语？僧展两手，叫他猜。但这不是可以猜的。如何是佛法，如何是达摩西来意可以猜，惟有西禅近日有何言句不成为猜的题目。但离题犹可，僧的是错机──错了问答之机。云门打一掌，正好是打在僧错机的一瞬上。
那僧挨了打，即道：我有话说。于是云门禅师展两手，这是待机接取。那僧却被云门的展两手所迷惑，不知说话，反在盘算应付。而就在这脱机的一瞬上云门禅师又打了他一掌。
雪窦禅师的颂，便是赞叹云门，赞叹佛法，而末后一句却来一翻：
虎头虎尾一时收，凛凛威风四百州。
却问不知何太崄！师云：且放过一着。
圜悟注云：前打一掌是据虎头，后打一掌是收虎尾，这两记打得好不干净爽阔。
没有一点儿怠慢，没有一点儿人情，像天道的无容赦，此所以威严。原来万事之机都是这样崄绝的。这颇像一清的打人。
一清才两岁，外婆带他去百货店玩。百货店屋顶有儿童游艺场，许多乘物与打靶掷滚球等，纳铜元二枚玩一玩。外国小孩有三人一淘在掷滚球，大的已有五六岁，顺序下去，最小的一个大约与一清同年，也是两岁，一清挨近去看掷滚球，被那小孩用肘推开他，一清倒也罢了。后来在下楼梯时，那顶小的一个有这样坏，他还拦着扶栏不许一清走，一清一举手连打了那小孩头上脸上三记，如电光之疾，再赶拢去，吓得那三个小孩一齐都逃走了。一清的身体好，运动神经非常发达，他尚只一岁多时常爱向外公头上一记。他见外公坐得低低的，就跑拢来，一掌打在外公头上，笑起来，妈妈连连喝止，他还夹手再打一记，动作之快，且是小孩落手重。现在一清打了那小孩回来，外公问他，他的语力尚未能叙述，带说带用手势动作比拟，‘一清，彭彭彭！’激烈地，壮健迅疾。我为他的美而感叹，那是生命的真正的威严无比。云门禅师的打那僧一掌，便如同一清的打那小孩。
而外婆是当场见一清打了那小孩，叫止一清：“可以好了！”这又如雪窦禅师的说“且放过一着。”一清的不过是小孩玩耍罢了；虽然也是非常的认真。我们只可以把大人的人事升华而为小孩的认真，不可把小孩的事看做了大人的人事一般。那僧是猜谜式的学问上失败了，但是也可以把这且放过，却来到于最稚幼的猜谜，譬如一个女孩子展两手或匿一手在背后叫你猜，虽然什么事故都没有，你只觉得非常好，那就是了。但是你连连叫止，云门夹手又打那僧一掌。
且放过一着的话，可以拿一桩事来说：郭家一次有人送来一只椰子，且是碧绿生青好看，底部有两处黑色，也黑得发亮好看。这家惟郭先生吃过椰子，就由郭先生来破，两个女儿二小姐三小姐、和太太和我都在一旁守候着，看爸爸用厨刀把蒂盖处切削，好不容易切出一个洞，望见里边的水了，大家一声欢呼，又忙把玻璃盏摆齐，又拿来一只大玻璃杯。而及至倒出汁水来却是不多，尝了一尝有馊气。原来这椰子的那两处黑色就是坏了的了。大家都惊异的笑起来。郭太太笑道：“馊气的事且放过一边，这椰子已够兴趣了，不见刚才大家都好紧张呵！”那僧虽然馊气，但是已引发了云门禅师的杰作之一。二小姐道：“下次再买一只好的椰子来破。”
云门禅师此则公案，是以行动打开猜谜式的问题，不是解答。而是走了出来。虽然没有到得第二门造形的学问，但是已从第一门猜谜的学问走了出来了。原来从临济禅师起盛行喝与棒打，就已是露了此中消息。
第五十五则 宗智生死不道
举：潭州道吾山宗智禅师与弟子渐源至一家吊丧。渐源拍棺云：生邪死邪？师云：生也不道，死也不道。渐源云：为什么不道？师云：不道不道。同至中路，渐源云：和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。师云：打即任打，道是不道。渐源便打。后师迁化，渐源到石霜山庆诸禅师处，举似前话，石霜云：不道不道。渐源于言下有省。渐源一日将锹子于法堂上从东过西，从西过东。石霜云：作什么？渐源云：觅先师灵骨。石霜云：洪波浩渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨。（雪窦禅师着语云：苍天苍天！）渐源云：正好着力。
（太原孚上座云：先师灵骨尚在。）
生死的问题在印度佛教里是已悟彻了的问题，禅宗何以还要问生邪死邪？因为禅宗有个根本想法与印度佛教的不同。禅宗的是，死生问题生出思想来，而不能以思想去处理死生问题，若没有死生，则亦没有了思想。思想是言语边事，死生却不是言语边事。故曰：“不道不道。”
死生边上事是惟有以死生来了。后半洪波浩渺一段，是一首壮阔的诗。凡好诗必有好思想，但非以理论来写，而是以诗来写。可是说明诗，却要以理论。而宗智禅师迁化后，是不但在言语边上事之外，亦更在死生边上事之外了，渐源又何处可求先师灵骨？雪窦颂曰：可比达摩的‘只履西归曾失却’。而圜悟于此作了有力的一翻。曰：只履留在这里。所以禅宗又肯定现实。
第五十六则 钦山一镞破三关
举：良禅客问温州钦山文邃禅师：一镞破三关时如何？山云：放出关中主看。良云：恁么则知过必改。山云：更待何时？：良云：好箭放不着所在。便出。
山云：且来阇黎。良回首，山把住云：一镞破三关即且止，试与钦山发箭看。良拟议，山打七棒，云：且听这汉疑三十年。
此则公案是讲格物。格物不是格物的形，要格物的象。象是物的法姿。万物有象有形。八卦是物之象，天地日月山川草木人物则是物之形。形之类众，而在形背后之象则简。象虚而形实，如乾坤是象，天地是形。乾象通于圆、天、君、文、龙、马等形。常时我们看花。花是形，然而对花如对美人，见花如见我身，则是形背后的象了。形虽各异，象有可以相通。所以譬如绘画，是要通过画花之形，而画到了形背后之象，则画此一花亦即是画了万物了。诗文亦是如此，写一个题材，可以亦即是写到了人间万事。
银河是形，其背后还是有着象。形可以知识来对处，象则惟可以悟识来感知。今虽火箭到达得火星，但只识得了火星的形，识不得火星背后的象。钦山禅师说的关中主即是这象。火星的象，火箭放不着所在。
雪窦禅师颂曰：
可怜一镞破三关，的的分明箭后头。
君不见，玄沙有言兮，大丈夫先天为心祖。
求形是后天的致知，求象是先天的格物。你若不知象，莫说一镞破三关，便是把原子核都击破了，亦是找不着真正的对象，到头自己也发生疑惑，不知所为何来。
但是画花背后的象，亦是要通过形，要用到画笔的，所以钦山禅师叫良禅客：你试发箭看。箭就是可比这画笔。良禅客却不明白他的意思，所以被打七棒，曰：且让他去疑。可是如今的世界形势已没有三十年可以让你去疑了。
形是无常的，靠不住的。好的诗文书画音乐器物等造形的永生，乃是在其背后的象。卦爻是象，不随形以俱灭，数亦是象，所以数亦不灭。
第五十七则 赵州什么处是拣择
举：僧问赵州从谂禅师：至道无难，唯嫌拣择，如何是不拣择？赵州云：天上天下，唯我独尊。僧云：此犹是拣择。赵州云：田库奴，什么处是拣择？僧无语。
‘天上天下，惟我独尊’，赵州禅师称此语，意思是说万物一一皆是绝对的。万物皆有我，此我字是一一物之存在。那僧听了不懂，却不知自己去细想想，即刻表示不以为然，说道：此犹是拣择。他是把唯我独尊这句话解释作我比谁都尊，有比较岂不是拣择？但是赵州禅师不许他有作这样的说明的机会，只听了他说此犹是选择一句，就当场喝止：什么处是拣择？那僧只得无语了。
依现代的教育法，是赵州禅师不民主。但赵州禅师的才是真的教育方法。大法难闻，如来难逢，先要知道法庄严，师庄严，那僧听到师的教示不懂，也不晓得把来肚里过一过，轻易发问反拨，那态度先已不好。
所以雪窦禅师颂曰：
似海之深，如山之固。
蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。
拣兮择兮，当轩布鼓。
现在学校里惟数学科的学生少发问，多是自己去想。如文史学政治学经济学科的学生，就不知自己去想，却先来发问反拨。中国向来经史子集的学问，原来是海样深阔，山样不动的，现在的文化人尚未去读，先已纷纷来异论反论。似稻田里一阵蚱蜢的风雨声。又似蚂蚁撼石柱，蚂蚁的阵势移动，致人错觉，以为倒是石柱在移动了。你们议论拣择与不拣择，且听‘蓬蓬蓬！’赵州观音院又在击大鼓，从谂禅师要升座说法了。然而不是为你们这班文化人的。
现在是要再建中国的经学史学与文学，至少要如数学的尊严。同时再建一般学问的教学法。都要使学生知道少发问反拨，多去自己思想。
第五十八则 赵州五年分疏不下
举：僧问赵州禅师：至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否？赵州云：曾有人问我，直得五年分疏不下。
碧岩录第二则已是赵州无拣择，今第五十七、五十八、五十九、三节又来讲这个，然而并不是重复。第二则是讲的对信心铭的翻案，而这里的三则即是讲的学道者的态度。亦即学问的态度。
凡是好事，最怕列为成例。凡是好语，最怕变为俗套。如‘唯嫌拣择’这句话，当初三祖说出，是有它的新鲜意味儿在前，这句话倒是结果。后人再来引这句话，先要晓得那新鲜意味儿，才可翻出新芽新句来。譬如打水撇，你拿一片扁平的小石向水面横掠过去，它会像蜻蜓点水的打着水又弹起来，一连串的在水面跳跃而去，至二三丈之远，一片小石可以打出十几个水撇，一机接一机。祖述前人的话亦要能像这样的一机接一机。自己已曾解答过的问题比答新问题更难，因为再答时必要以新的言语。所以唯嫌拣择这句熟话，赵州禅师反为五年分疏不下。
雪窦禅师颂曰：
象王嚬呻，狮子哮吼，
无味之谈，塞断人口，
南北东西，乌飞兔走。
真是，古昔圣贤，皆是贵人中之贵人，作家中之作家，所以出口成章，而时人引用，则顿成无味之谈。天地茫茫，岁月悠忽，你赵州禅师何在？那好句何在？
第五十九则 赵州头长三尺
举：僧问赵州禅师：至道无难，唯嫌拣择？才有言语，是拣择？和尚如�