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第五十九则 赵州头长三尺
举：僧问赵州禅师：至道无难，唯嫌拣择？才有言语，是拣择？和尚如何为人？
赵州云：何不引尽这话？僧云：某甲只念到这里。赵州云：只这至道无难，唯嫌拣择。
赵州禅师对三祖所云唯嫌拣择，提出了‘有拣择？’的问题，全文已见于碧岩录第二则，那僧不念尽这话，只拣择‘才有言语是拣择？’这一句念了就来发问，所以赵州禅师即以唯嫌拣择这句话来责他的为学态度不虚心。
写王昭君，只拣她的琵琶来写，不如连她的风沙憔悴一齐写进。读爱因斯坦的相对论，不可只拣他的成就处来表扬，也要提出他的失败处来说，才得其全人。雪窦禅师颂赵州的全人：
水洒不着，风吹不入。
虎步龙行，鬼号神泣。
头长三尺知是谁，相对无言独足立。
前四句实在是威严，后两句却又滑稽得好。头长三尺像日本铁斋画的南极老人星，穿的红袍，矮身。独足立又像山魈，是庄子里的丑貌圣贤。
第六十则 云门柱杖化龙
举：云门禅师以柱杖示众云：柱杖子化为龙吞却乾坤了也。山河大地，甚处得来？
印度人与中国人皆知有究极的自然，所以气概比天地还大。佛经说阎浮提世界之在于究极的自然，只如大海之一沤。但是印度人主于寂灭，不如中国人的主于行动。西游记里孙行者骗小妖，说自己的葫芦能装天，与‘薛仁贵征东’里徐茂公献瞒天过海之计，都有一种喜乐活泼。云门禅师的柱杖化为龙吞却宇宙，亦像这样是动的发想，不是印度佛教的。
中国人的囊括天地的想法，不是说天地小，而是说人的气概大。如果天地是小的，你虽比天地更大亦何足道。天地大，气概更大，这才成得诗。曹操观沧海诗里有这样的好句：
日月之行，若出其中。
星辰灿烂，若出其里。
使人读了只觉大海就是我的心境的开阔。若在西洋人，是虽乘火箭离了地球，亦没有这样心境开阔的。
但是云门禅师的柱杖化为龙吞却乾坤，不如小孩把那柱杖当作竹马来骑了，与乾坤嬉戏，更为可爱。云门禅师说的乾坤都吞却了，山河大地甚处得来？也不及李白诗里的说把君山铲了。李白诗：
铲却君山好 平铺湘水流
巴陵无限酒 醉杀洞庭秋
两者相比较，是云门在佛境，不及李白在人间。
再看雪窦禅师颂曰：
柱杖子，吞乾坤，徒说桃花浪奔。
烧尾者不在拏云攫雾，曝腮者何必丧胆亡魂。
拈了也，闻不闻？
直须洒洒落落，休更纷纷纭纭。
七十二棒且轻恕，一百五十难放君。
师蓦地拈柱杖下座，大众一时走散。
雪窦禅师大概是也有和我一样的感觉，所以把乾坤云云，只一句带过。而只就柱杖化龙这一点来取其热闹。三月桃花开时黄河水激浪奔，许多鲤鱼在龙门峡逆流跳跃，其中有的一跃成龙，被雷火烧焦了尾巴，有的被冲下浅滩里曝腮伤鳞。好像平剧白蛇传演水漫金山，许多虾兵蟹将与天兵天将随着波浪滚滚出没，舞台上有甩大旗，那些兵将一个一个的，也有两个两个的，也有三个四个对冲的，都是一路筋斗翻掷过来，就那大旗的掠地飞翻里更一记筋斗翻了过去，真个是成功的被雷火烧焦了尾，失败的暴腮伤鳞。再看那战斗，天将刀劈枪搠鞭打，虾兵蟹将就顺着那刀势枪势豁一个虎跳，打一个着地盘旋，更随着鞭势，腰身像绕着那鞭旋转似的翻筋斗，一连几鞭，就是一连圈的几个筋斗。原来雪窦的七十二棒一百五十鞭也并非责罚，倒是成全。讲思想不如讲风景，雪窦禅师的颂里即只是风景，当下把吞却乾坤云云的问题来解消了。如西洋的戏剧，观客看完后是把问题带了回去。中国戏看完了，却是没有问题，然而有得可以使人思省无穷。所以雪窦禅师拈柱杖下座，大众可以一时走散。
第六十一则 风穴若立一尘
举：汝州风穴延昭禅师垂语云：若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙；不立一尘，家国丧亡，野老安恬。（雪窦禅师拈柱杖云：还有同生同死底纳僧么？）
禅宗比印度佛教少讲慈悲，扶强者不扶弱老，为智者不为愚人。老子庄子孟子都是如此。孟子言譬如弯弓，引满，中道而立，能者从之。禅宗是一片智能的刀光，姚广孝对燕王曰：「臣知天道，何论民意。」一言打响了古今历史。这里延沼禅师说的立一尘与不立一尘，无视野老，苏诗有：「野老苍颜一笑温」，野老只是不识世有先知先觉。
这立一尘的话，亦非印度佛教所有。这一尘是可以指的唐末五代的胡氛兵尘，亦可以指的新建宋朝，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。其间历史上的消息几微，岂是野老所知，亦非如今时的民意代表们所知。
而当时多少豪杰，都是乘天下之乱而起，可比是同条生的，但后来不同条死。如刘邦之与吴广陈胜项羽，刘秀之与赤眉绿林，李世民之与李密王世充，赵匡胤之与钱镠李璟等，皆是同条生，不同条死。同条生纔是开了历史，不同条死纔是成定得天下。连韩信这样的功臣，后来也遭诛戳。
所以雪窦禅师颂曰：
野老从教不展眉 且图家国立雄基
谋臣猛将今何在 万里清风只自知
第六十二则 云门灯笼佛殿
举：云门禅师示聚云：乾坤之内，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将山门来灯笼上。
这则的说话又十足是中国人的乡谈。中国乡间有得宝的传说，地下藏的金元宝、银元宝，前山松树下的金鸡，江中的夜明珠，岩壁里的兵书宝剑，现实的东西亦成了象征的，是无价之宝，与西洋人的搜寻古时沉船的财物，及史上战败民族所埋匿的金货的只是有价之财者不同。中国传说里的得宝不是可求的，而是靠运气。如唐明皇令官人唱三郎得宝歌以娱杨贵妃。但是更有从来亦无人得过的，只知自天地开辟之时在某处有着这样一件宝。这单是有着，就给了中国民族以永远的富贵。
本则云门禅师所说的乾坤之内，中有一宝，与民间传说的宝似是两回事，但那思想的发意亦还是一样的。中国民族是，便怎样现实的东西亦把来带上象征性，反之，便怎样哲学的东西亦把来带有现实性的活泼。
云门说的宝不是可以搜求得见的。打灯笼就佛殿里照来寻么？抬山门就灯笼上照来寻么？那都是枉为。
雪窦禅师道：不可寻，或者可以钓，钓不是去觅，而是等鱼儿自己来上钩。
所以，试来垂下一钩如何？且听他颂来：
看！看！古岸何人把钓竿？
云冉冉，水漫漫，明月芦花君自看。
果然是乾坤混茫中，也许有物出生，如一尾鱼儿的来触钓钩。
垂钓原来是一种守候。你只知道乾坤之中有着这件至宝，心心念念的守着它，像慈母的无时不惦记着婴儿，那宝贝就会有一天忽然向你显现，如同天地间一花开。像现在我写碧岩录新语就是用的这法子，先把次回要写的一则公案又来看过一遍，解不得亦可以。只把来放在心上，虽是吃饭、散步、看戏，与朋友应对，亦没有一刻疏外，那问题已成了我生活的情操，不思想时亦在思想。惟有不思想的思想纔能游于思考方法之外，那问题的解答会不意中自己形成了出现。
我看国父的三民主义与建国大纲、建国方略，也是像这样的在思想的情操中自己形成了出现的。
第六十三则 南泉斩猫
举：池州南泉寺一日东西两堂争猫儿。方丈普愿禅师见之，遂提起猫儿云：道得即不斩。众无对。禅师遂斩猫儿为两段。
这一则初看很难懂，要看了雪窦禅师的颂纔会懂。雪窦禅师的颂曰：
两堂俱是杜禅和拨动烟尘不奈何赖得南泉能举令一刀两断任偏颇
这里的着眼在「任偏颇」三字。
两堂的和尚为争一只猫儿吵闹。若在法官与道德家，便先要查明这猫先来时原是一直在东院的？或是西院常在喂它的？而这回又是忽然为何而争？两堂众僧中是谁先不好？又是谁最汹汹，有失出家人风范？如此等等。而南泉禅师也不查明，只斩一只猫儿，就来平息两堂僧众的争吵，岂不是把是非曲直欠辨别，犯了偏颇了？又且也不是猫儿之过，你不去办那两堂僧众的犯了山门清规，倒来斩猫儿，岂不是更有失公平了？
可是南泉禅师就任其偏颇。因为现在要的是当机立断，平息烟尘。
凡事都是一个机。譬如四时节气，一旦夏天到了，春天就要一律收摊，不管有些花卉儿的开过与没有开过，来得及与来不及。又一旦秋天到了，便要大家都是秋天，一旦冬天到了，一旦春天到了，便要大家都是冬天，都是春天，其间各人的小理由都不能管。这就是天道的当机立断，所以老天爷也有被说是不公平。
记不清是谁家的故事了，有位世子被父王命他治乱丝，他拔剑斩之，曰：乱者当斩。历史上是有过多少回大事，抗命者皆诛，来降者皆赦，不分个人的情节。你只应站在天道的立场，不可站在被诛被赦者的立场。这就是临济禅师所谓「随处作主，立地皆真」。天道与历史就是这样真的。
那猫儿被斩的一节，你也只应站在南泉禅师的立场，不可站在猫儿的立场。
因为若就人事来说，那猫儿可说是做了两堂僧众的赎罪者，但是就天道来说，就安不上这种宗教的感情。讲到这里。我乃重新知道了祖元禅师的好。他的偈中两句：「珍重大元三尺剑，电光影里斩春风」，即是他脱出了宋朝被元兵灭亡时玉石俱焚的立场，而转身立在天道的立场。那猫儿，也只如电光影里斩的春风。
小孩摔一跤，母亲便打地哄他不哭，说是地不好，便打地，地若有知，它也不会觉得是冤屈，那猫儿亦不要觉得是做了牺牲。
碧岩录此则公案的垂示云：「意路不到，正好提撕：言诠不及，宜急着眼。若也电转星飞，便可倾湫倒岳。」南泉禅师斩猫一节便是教了千秋万世的人们一个天道的机字。
第六十四则 赵州于头上倒戴草鞋
举：南泉禅师复举前话问弟子赵州从谂，赵州便脱草鞋于头上戴出，南泉云：子若在恰救得猫儿。
头戴草鞋是一个颠倒的倒字。把南泉禅师的话来反说，就救得猫儿。
中国民间欢喜耍这一套。如隋唐演义里杨义臣送函于谁，惟致枣二枚，当归与糖一两，意思叫他早早归唐。又如精忠岳传有谢石善拆字，见人立山边，是为仙字，凡这一类，都是中国民间的知性的沾沾自喜。赵州的头戴草鞋，亦见禅僧之与中国民间相接。
赵州是把南泉禅师的话，颠倒反过来说。南泉讲天道，赵州接下去就讲人事。王阳明的弟子王龙溪有三句话：
众人和应，君子异应，圣人敌应。
譬如师讲干卦，普通的弟子跟着也讲干卦，而你若是传法弟子，则应当是讲坤卦。师讲坤卦，你接下去该讲屯卦。干是反，坤是成，而屯则是初生。如此，理论纔是有发展，有飞跃。历史的一节节都是发于天道，成于人事。南泉禅师讲天道，可以不分是非曲直，而赵州应之以人事，则是要讲是非曲直。
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