的“姐弟恋”也只能作为一种时尚，该愠时愠，该火时火，该去，也只有去矣！
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我们从老祖宗时代开始，就是一个讲道统的社会，在上层社会里，婚姻是一个合二姓之好的外交关系，有着上事宗庙下继后世的大使命，在下层社会里，婚姻又带给婆家一个不花钱的小女工，完全脱不掉宗法和经济的目的，从来没把感情放在第一位，更别提什么恋爱了。
所以在“男女授受不亲”的想法里，在“男女不杂坐”的纪律里，在男女“无媒不交，无币不相见”的风俗里，卓文君固然是淫妇，贾充的女儿也不是好东西。
人人都限定要“以礼自防”，没有人敢露出真感情，经书里告诉我们叔嫂不但不能通问，寡妇甚至也不能夜哭！几千年来，感情早就被我们放到冰箱里！所以在中国历史中，我们找不到几个正常的爱情故事，更没有罗曼蒂克的真情。
⊙李敖•；《爱情的刽子手》
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有钱的老头找黄花闺女已经让人熟视无睹了，真没想到“老牛吃嫩草”还可以颠倒阴阳，与其说是世相如此，不如说这种“后爱情模式”开创了一种新的交易手段。
第四章第32节 光晕效应
懂得摄影的人知道，摄影成像是由于光线在底片的乳剂层上感光造成的。当光线过于强烈时，它不仅会射进乳剂层，而且会穿过乳剂到达片基并被片基反射回来，造成乳剂层的二次感光。在像的周围就会出现月晕一样的影像，称之为光晕效应。光晕现象会影响人们的想象力，使人们对影像的本来面目发生模糊感。
恋爱中的光晕效应，常会发生下列情况：一、当自己某方面的条件（如长相、职位、家庭、经济收入、社会关系等）比较好的时候，会自恃择偶条件优越，对未来的配偶进行过分的挑剔；二、当自己被多个异性同时追求，尤其是在异性的热烈颂扬面前，有可能飘飘然起来，从而作出超过实际的自我评价；三、当自己对某一异性产生同情或感激之情时，会认为在自己的感情传递给对方后，对方会因此而产生爱慕之心，向自己敞开门户，主动求欢。
有类似光晕效应的人，是很难克服这种优越感的。他们将一系列的失误归罪于生活的阴差阳错；将一些情场“斩获”视为必然的胜利，却从来没有从感情的更深处着眼。他们一直在光晕里漂浮，往往都是在遭受到致命的感情打击后，才有落回现实的可能，而这时，已经是中年以后的事情了。可以发现，以上罗列的“优势”跟性格完全无关，一个不明白“性格即命运”的人，在情场中吃点苦头是有好处的，至少可以使自己的无知更早的爆发出来，还有亡羊补牢的机会。
我认为女孩子在恋爱中有优越感是一件好的事情。女孩子一个人生活也很好，如果一定要找一个男孩子相伴，也不要随便把一个男孩子拉在身边。在爱情方面，女孩子更是要有自己的standard，女孩子把标准降得越低，自己就越痛苦。
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有人说：“爱情是盲目的”，其实盲目的人是不配谈恋爱的，因为他们不会谈恋爱。盲目的人根本不懂爱情，他们只是迷信爱情，他们根本不了解爱情真正的本质：爱情不是“永恒的”，可是盲目的人却拼命教它永恒；爱情不是“专一的”，可是盲目的人却拼命教它专一。结果烦恼、烦恼、乌烟瘴气的烦恼！
⊙李敖•；《张飞的眼睛》
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认识自己是最难的事情，尤其是在激情淹没理智的年月里。
第四章第33节 遭遇辣妹
“我挺欣赏辣妹的，她们特立独行、敢爱敢恨，绝对令人刮目相看。我喜欢她们带给男人的不一般的感觉。”男人如是说，他们是欣赏辣妹的男人，他们认为生活中能创造些新东西，能激发些新感觉，这是对生活的一种点缀和对日益激烈而紧张的工作压力、社会竞争的一种宣泄。酷女们的出现，令他们瞳孔放大，因为她们给这个世界带来了新鲜的感觉、热烈的气氛。
可是，男人还会这么说，“辣妹确实有些魅力，她们标新立异的生活观点和方式，也挺让人佩服，但只是摆姿势、装造型，就未免肤浅。”他们对辣妹那种敢做人所不敢做，敢说人所不敢说，由着心性变着花样美来美去的酷女还是比较佩服的。但他们又觉得她们只是外表的酷，缺乏内涵，更缺少魅力和成熟的内心世界；她们缺乏深度和力度，只是在表面上凸显自己的离经叛道、与众不同。真酷的女人该是历经磨砺而不改纯真，追求个性却从不虚伪，特立独行却从来不失女人本色，她们的内心世界蓬勃而充满激情。
从这些论调中可以发现，男人们的眼光已经落后于辣妹了。你既然欣赏辣妹的外在，但为什么还想把她们的内心梳理得一清二楚呢？如果她们真的具有稳重、深厚的内涵，那恐怕就永远不是辣妹了。男人们既然明白眼下性和情的重大区别，可为什么总希望两者“破镜重圆”呢？学会欣赏人的某一点，知道她们身上有不同一般的美，哪怕就是炫酷的外在，这还不够吗？
李文心目中的辣妹，是一种有着独特气质的女人，而不是那些要靠着自己所谓“火辣”的身体来吸引男人的女人……在我心中，这样的辣妹不美。
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我认识的一位中学女学生，她永远“不让须眉”般地把一般习惯写法的“男女平等”写成“女男平等”。我想她结婚典礼时，一定站在左边；而在结婚典礼后，一定选择“在上面”的姿势。
⊙李敖•；《李敖先生谈女人》
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此早期“辣妹”也……
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有人以为历来女人不论在床上床下，一直压在男人下面，这是不正确的。女人曾有过压人的时代，只是那种风光，后来被男人反压了。到了十八世纪以后，女权运动逐渐形成，于是女人开始夺权。女人夺权，在某些争平等的目标上是好的，不幸的是，女人在争平等时，常常得意忘形，为打倒“大男人主义”而沦为“大女人主义”，她争平等，却不与人平等相处，最要命的，她又想压人，要以“行同男人”的愚蠢来压男人，于是，一切器小易盈的局面，便一一发生。
⊙李敖•；《“本姑娘也点一个”》
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对于辣妹，男人们有一点共识，且观点鲜明：可以跟她们交往，但坚决不娶她们。所以说，男人们是守旧的货色。
第四章第34节 挣不来钱的好男人
如果你婚恋中碰到一个好男人，恭喜；但他不能挣钱（不是维持口粮的钱），别急。这世上，不是所有的优点都会集中在一种男人身上。挣不来钱的好男人带给你的是钱无法实现的东西……体贴、安全感、生活的乐趣，想一想有钱划算，还是真正的快乐重要？！
有相当一部分女人看重现实，看重抓得住的东西，用下围棋的说法是缺乏“大局观”，即使有什么理想，也只局限于及时消费，以求能够早日兑现。过于长远，她们就放弃了，正所谓彩虹不能当饭吃。她们的逻辑是：即使精神体操再美好，也不如把握在手中的那一个绝妙。但这样的逻辑被用于婚姻时，却往往不那么灵验了。
女人过日子最要紧的是弄清楚自己最需要什么，爱自己所爱，嫁自己所爱，即使他没有太多的钱，穿过岁月的风风雨雨，你也会体会到很多用金钱无法换来的心灵的愉悦。
挣不来钱的男人是让女人失望，可这并不意味着男人的魅力全无，也许他能给你比钱有用的生活的信心、生活的情趣、生活的精神支撑，也许让你并不宽裕的生活变得丰富充实，那你说他是不是好男人？
道理可以这么无限制地罗列下去，听起来就像是一个软弱者在念念有词努力“镇住”自己的叛变苗头。但我发现相信这套“宏大叙事”的女人正在减少。这种论调为平庸的饮食男女提供了稳妥的策略，犹如给摇摇欲坠的婚姻注射的强心剂。当物质勾引起来的欲望正铺天盖地疯长时，挣不来钱的好男人犹如布道的牧师，对此实在是无能为力的。诗人艾青咏叹的那种“稻草堆里有欢娱，席梦思上有痛苦”式的人为的对立，已经被更猛烈的物欲彻底消解啦。当女人为这样的好男人而感动后，来自生活的物质压力是不可能被感动全部抵消的，时间一长，剩余下来的不满酝酿到一定程度，伟大的女人就醉得人事不醒了。
在演艺圈，有很多女名人会慌忙地结婚，她们在成名之后，最希望找一个真正爱自己的男人，即使这个男人没有钱，她们也希望用自己的钱来拴住这个男人的心。就我而言，我是不会跟一个没有实力、没有气魄的男人在一起的，一个男人不需要赚很多的钱，但至少要有自己的人生理想追求。战争年代，男人要靠领兵打仗占天下，和平年代，男人要靠智力去挣钱。所以说，在战争年代不去当将军的男人不是好男人，在和平年代不去挣钱的男人也不是好男人。
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曾国藩说“好人多自苦中来”。有些志士仁人，他一生的经验都来之不易。有的甚至一生经验都是闻臭脚（当兵、坐牢）闻出来的，胡虚一是也。这叫“好人多自臭中来”。
⊙李敖•；《李语录》
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又“香”又好的男人哪里去找？
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当你没办法扶一个人上马，也许你该拉他下马。
⊙李敖•；《李语录》
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当你遇到“挣不来钱的好男人”，只能照此方抓药……
第四章第35节 男人的偷情
假如你发现男朋友或丈夫和别人鬼混，你可能会感到迷惘和不知所措，心里涌现的头号问题就是：“为什么他会背叛我？”问题既然提到了抽象的高度，用抽象的词汇来回答是很容易的，诸如感情不和、生理需求、钱财交易、浪漫个性使然等等，但这并没有触及问题的实质：偷情的理由从来都是具体而生动的。
男人偷情的理由太多太多了，但一般不是“刻意谋划”的结果。大多都涉及到旁逸斜出、寻花问柳一道，正因为比较诗意化，因此就不可能在严肃的思索中产生。这就是说，男人并不是对老婆有深仇大恨才这么做的，他们兴致所致，比如喝酒喝多了，看到所有出没舞厅的女人都是绝色美女，便激情无限，蠢蠢欲动，做场露水夫妻，酒醒后，仿若无事发生一样地继续生活，将那时那刻的风流归咎于酒精的作用。
至于一些男人因此而对偷情上瘾，弄得心猿意马、魂不守舍，那只说明这个男人心里还有些真切的情愫尚未被生活磨蚀干净，他幻想的羽翼上，那些羽毛还没有被柴米油盐拔光，是个可造之材。
著名作家郁达夫在思念情人时，往往是情到深处，手脚乱颤，脚就不听使唤了，就会“自动”到妓院去走一遭，施展“移形换位”的精神胜利法，认为是跟情人在一起，完事后，快乐地回到书桌旁，继续给情人写诗。这看起来有点滑稽，但真实反映了男人从苦闷走向胜利的感情历程。
当然，女主人把男人的偷情视为背叛之举，那自然�