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第二部分：八大论师龙树菩萨（图）
他是禅宗第十四代祖师，被尊为“印度二圣六庄严”之一。 龙树，迟于释迦牟尼五六百年（约公元2世纪）出生于北印度。他是禅宗第14代祖师，也是被尊为“印度二圣六庄严”之一（“二圣”即功德光、释迦光；“六庄严”即龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称）。幼时就聪敏过人，并且喜爱神秘的学术；在少年时代，曾与同学二人，遍学印度的神秘学；据说练成了“隐身”的法术，便与他的同学夜入王宫，行为不轨，戏弄那些宫女，有些宫女们因此而怀孕了，这件事震惊了整个王宫。国王用尽了种种办法，甚至请术士入宫捉妖也都没有办法阻止；后来接受了大臣们的建议，认为不是“鬼怪”，就一定是人所为。于是，连夜在宫中布设防护，使每一角落，都遍布武士，随意向空中挥刀刺杀，只有国王周围一丈以内不准侵入；结果，他的两个同学都被杀死，失去了法术的灵验而显出了人身；只有龙树，屏闭了呼吸躲在国王的身后，虔诚向佛祷告，许下忏悔罪恶的心愿，立誓“过此一关，即出家为僧”，方免于死。 龙树出家以后，潜心佛法；不久，就学遍了佛教大、小乘（大乘，准确的说是大众部佛教或北传佛教，小乘，即上座部佛教或南传佛教，是佛教的两个宗派。它实际上是早期佛教——上座部与大众部信徒之间辩证教理而给予的称呼。就其真实含义而言，并没有高低、好坏、贬褒的差别，它们所讲和奉行的义理都是佛陀的真实教诲。大小乘的分别主要在于：大乘着重利他，小乘着重自己解脱。大乘有不同的经典，在教义上有所发挥和发展。因恐读者有高低、大小的误解，故特此说明。）各派的经典，而且能融会贯通，毫无疑义；于是，就认为佛法不过如此而已，既然释迦牟尼能够创立“佛教”，他当然也可以开宗立派。据说：因此而感动龙王现身，欢迎他到龙宫的“藏经阁”去参观收藏的真正佛学经典。他在龙宫的“藏经阁”中，骑着白马，走马观花地看佛经的经名，竟然三个月都没有全部看完；因此，大为折服，他放弃了傲慢思想，便向龙王商量，取来人世尚未流传的《华严经》一部。据说，龙树从龙宫取出的《华严经》一共有十万“偈”（印度最早的原始佛学，喜欢用长短句的诗歌方式记述，后来译成了中文，经文之外又有长短句一样的“韵语”，便称它为“偈语”）。中国佛经中，由梵文翻译出来的三种《华严经》，最完备的一部，也只有80卷。据说，龙树仅只取出原经的万分之一而已。后来龙树登台说法，也时常显现神通，有时听众们只看见座上有一圆亮的光环，只闻其声不见其人等等。 龙树所著的《中论》，以及与《般若经》有关的《十二门论》、《大智度论》等佛教要典，以及《六十颂如理论》、《破有论》、《七十空论》、《回诤论》等都是佛学中的重要论典，思精义深，不容忽视。关于密宗的著作，龙树撰了《五次第论》，该论精要论述了修学“生起”、“圆满”二次第渐次升进的五个阶梯，是一部极其重要的密典，后世有多种注疏。另外还有《密集依法摄要》、《密集金刚续释》等密典。龙树的弟子“龙智”著有《生起次第建立次第论》，“龙菩提”著有《五次第释摩尼论》，“十一音师”著有《金刚大持密道次第》。 至于奠定印度晚期大乘佛学的根基，实由马鸣菩萨开其先河，使释迦牟尼佛没有完成的传教大业——即“般若空观”与“非空非有”的“中观”体系，在佛陀过世后四五百年间兴起，“中观”体系后来传入中国，经过了四五百年的吸收和融合，建立了中国佛教的十大宗派。而龙树菩萨，被中国汉地佛教的八大宗派奉为祖师，如：禅宗、密宗、唯识（法相）、天台、华严、三论、成实、净土等。大体说来，密宗与唯识学一样，是释迦牟尼圆寂（灭度）后500年间开始，到800年间而集其大成的印度后期佛学。 这幅唐卡描述的是龙王被感动现身向龙树菩萨献经；他身后的蛇代表他与龙王关系不一般；右上方的“文殊菩萨”（智慧第一）代表龙树菩萨的“中观”思想，也是非常圆满的、符合佛陀的教导。 龙树菩萨，被我国汉地佛教的八大宗派都奉为了祖师。
第二部分：八大论师提婆菩萨（图）
他善于辩论，曾折服过许多外道，并帮助他的师父——龙树宣传了“中观”思想和佛教的教义。 提婆尊者，即迦那提婆（简称“提婆”）尊者，是禅宗的第15代祖师。姓“毗舍罗”，出生比龙树稍晚，他生于古南印度的兴哈拉国（今在斯里兰卡）。 他是学了龙树的学说后不久就出家了，并很快成为龙树弟子中的佼佼者。他善于辩论，曾折服过许多外道，并帮助他的师父龙树宣传了“中观”思想和佛教的教义。当时，位于印度中部的那烂陀寺遭到外道的迫害，僧人们因辩论不过外道，有的被迫改变信仰，有的被迫让出寺院，当地许多的僧人被迫到南印度的吉祥山——龙树住锡讲法的地方求援，龙树派他的得意门生提婆到那烂陀寺去折服外道，大获全胜而名声远扬。 他的著作有《四百论》、《解卷论》、《正理因成就论》等；最有名的是《百论》（是《四百论》中的前半部分内容），因该论是“三论宗”主要依据的论典之一（另两部是龙树菩萨的《中论》、《十二门论》）。 提婆是龙树的得意弟子，“中观”学说全靠他来继承和弘扬，并传承下去。印度后期大乘佛学，由龙树、提婆，后递至无著、世亲，就产生了不少的流派，如主要研究“毗昙”、“俱舍”诸论的学者为一系；陈那、法称、护法等人以“因明”、“唯识”之学者为一系；功德光等人以“毗奈耶”（即“戒律学”）为主的为一系；解脱军等人以“般若”为主者为一系。又有“中观”学说，再传至僧护便分成了两派：一派为佛护，后传至月称等人；一派为清辩。两派都是主张“中观”思想与见地。此外还有兼涉龙树、无著两家之学，而不偏持一宗之一言的人为寂天——这就是印度后期大乘显学，皆本龙树、世亲学术而各主其说的大致情况。 唐卡中的描绘，主要体现为提婆尊者有降伏老虎和度化外道、收服外道的本领，而外道心悦诚服之后，愿意依他剃发出家的情景。 提婆，是龙树的得意弟子，龙树创立的“中观”学说，全靠他来继承和弘扬，并传承下去。
第二部分：八大论师无著菩萨（图）
他同样被尊为了“印度二圣六庄严”之一。 无著菩萨，生于公元4世纪左右，与后面要讲的“世亲”是亲兄弟（无著是哥哥，世亲是弟弟）。据说无著早先是在小乘佛教的教派中出家修行的，后来因为不满意该派的教义，决定要广泛地学习大、小乘诸派的教理；有一段时间，他因想亲自聆听弥勒菩萨的教导，曾把他自己关在鸡足山（佛经中说鸡足山是大迦叶尊者的道场，世尊入灭后，迦叶尊者并没有入灭，在鸡足山入定等待下一尊佛——弥勒佛出世，将释迦牟尼佛的衣钵袈裟传给他）里苦修，但并没有见到弥勒菩萨出现，因此心中生起很大的挫折感；不过，经历了千辛万苦之后，弥勒菩萨终于在他的眼前现身了，并带他到了兜率天宫的弥勒内院受教——这是一段流传很广的传说。 无著根据弥勒菩萨讲的《瑜伽师地论》（据说《瑜伽师地论》是弥勒菩萨在兜率天宫的弥勒内院所讲的经典，是无著菩萨以定力上升到那里，夜里听课，白天再下来记录，据说这部书是如此完成的），将《瑜伽师地论》写了出来；后来，根据所学写出了《现观庄严论》《摄大乘论》《大乘庄严经论》《显扬圣教论》《究竟一乘宝性论》等重要论著。 弥勒菩萨的《瑜伽师地论》和无著的重要论典以及世亲菩萨所著的《摄大乘论释》《十地经论》《辨中边论》《唯识二十论》《唯识三十颂》《俱舍论》等是“唯识”学派的根本典籍。他也被尊为“印度二圣六庄严”之一。 继阿育王之后（约公元2世纪），印度迦腻色迦王兴起，佛教又昌盛了起来。迦腻色迦王本属“月氏”的后裔，后来渐次吞并西、北印度及中印度的一部分。自信奉佛教后，发愿请世友、马鸣、胁尊者等诸有学菩萨，聚会于迦湿弥罗城，结集经典，历12年方成。唐代玄奘大师留学印度，回国时所带回的“经”、“律”、“论”三藏，大多就是那次结集的经典。此后2世纪到3世纪间，龙树菩萨崛起于南印度，大弘佛教。公元4世纪中叶，无著、世亲弘扬“弥勒”学派，阐述“唯识、法相”之学，名噪当时。东晋时期，中国留学僧法显大师，在公元411年间（早于玄奘之前），到达印度求学。6世纪时，有陈那、护法、清辨等论师弘扬“唯识”、“中观”佛学；唐初我国玄奘大师在这些大师之后到达印度，求学于戒贤、智光两位法师，及胜军居士处，但所学的都是渊源于“唯识”、“中观”这两派的学说。同时印度有菩提流支、菩提达摩、真谛、那崛多、达磨笈多等高僧，都到中国来传教、翻译经典。7世纪末，中国有义净法师留学印度，曾留在南海诸岛国家，回国后著述亦不少。8世纪时，印度本土的佛教逐渐衰落；这时，有印度高僧善无畏、金刚智、不空三藏等到中国来弘传“密宗”教法，开唐密之端绪。到了12世纪时，回教进入印度后，佛教徒多躲避至南印度及中国西藏等地，从此印度本土佛教日益衰颓，不久即告消亡——这就是佛教在印度本土流传的脉络。 这幅唐卡描述的就是：弥勒菩萨向无著传授教法的情形。 印度后期的大乘佛学，由龙树、提婆发扬光大，后递至无著、世亲，就产生了不少的流派。
第二部分：八大论师世亲菩萨
无量寿佛 世亲菩萨 他最早的时候自鸣得意，认为自己已经通达一切教义，自认为“无法可学”——自满为足，甚至诽谤大乘，后来满身生疮…… 世亲是无著的亲弟弟，年轻时就出家了。一开始他学的是小乘佛教的教理，如“说一切有部”、“经量部”；最早的时候自鸣得意，认为自己已经通达一切教义，并依据所学写了一本《阿毗达摩俱舍论》；因得不到佛教传统的整体体系和大乘教义的修学，自认为无“法”可学了——自满为足，甚至诽谤大乘；后来满身生疮，经哥哥无著劝说悔过，病好后转而大力弘扬大乘学说，著作颇丰，重要的有：《摄大乘论释》《十地经论》《辨中边论》《唯识二十论》《唯识三十颂》等。 世亲之后，瑜伽行派有几大分支，有陈那、无性、护法的系统；有德慧、安慧的系统；有难陀、胜军的系统；无性亦造论，释《摄大乘论》。而德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、护法、胜友、最胜子、智月等十大论师，次第出世，都各有造论，以解释世亲的《唯识三十颂》。玄奘在印度所拜的老师“戒贤”就是护法的弟子。有所谓集唯识“十�