几饔性炻郏越馐褪狼椎摹段ㄊ度獭贰Ｐ试谟《人莸睦鲜Α敖湎汀本褪腔しǖ牡茏印Ｓ兴郊ㄊ丁笆舐凼Α本璧摹段ㄊ度淌汀罚钟幸曰しǖ摹段ㄊ度淌汀肺疽澹昔燮渌熬攀汀庇谄渲械模词恰冻晌ㄊ堵邸贰９省拔ㄊ蹲凇毖担筇迳隙嗍腔しǖ难怠０不塾肽淹拥难担渲幸徊糠值慕桃澹罄从烧孚锌吹摹吧懵圩凇贝辛讼吕础！ ≈劣谙越毯兔芙痰姆鸱ǎ嬲玫酵乒恪⒋ズ秃胙锟吹模词堑昧τ谟《让酢菩欧鸾痰陌⒂酰ㄔ脊�2世纪），因他的崇敬与宣扬，东南亚的许多国家都很受益。有关后来“藏密”所建立的大、小乘佛学理论的完整体系，将释迦牟尼佛与龙树菩萨尚未宣讲完满的教理，完成“唯识”心学的思想理论体系，则要归功于释迦牟尼灭后八百年的、弘扬“弥勒”法统的无著、世亲兄弟俩。因为他们的宣讲、整理与弘传，使后来的“藏密”教理，能贯穿显、密的学术思想而成为通途；融通“般若”的“毕竟空”与“唯识”的“胜义有”为一体的两用；使佛学的微妙奥义更趋圆满而独树一帜，可谓“善莫大焉”、“功德无量”。因此，他被尊为“印度二圣六庄严”之一。 这幅唐卡描绘的是世亲菩萨讲法的情形。 将释迦牟尼佛与龙树菩萨尚未宣讲完满的教理、完成“唯识”心学的思想理论体系，则要归功于释迦牟尼灭后八百年的、弘扬“弥勒”法统的无著、世亲兄弟俩。
第二部分：八大论师陈那大师
据说，他曾与外道教派——巴拉蒙教进行学理辩论，大获全胜，佛教也因此提高了声望；后来，他被尊为“印度二圣六庄严”之一。 陈那，又名“龙域”，出生在南印度的巴拉蒙，最早是在小乘教派“犊子部”出家，学习小乘部派的原始教理；后来学习大乘教义是从世亲菩萨的思想开始的。一方面他学习“般若”学说的体系，一方面他也深入研究“唯识”学派的精髓，并有所改进和发展，渐渐形成自己的心得体系。听说他曾与外道教派——巴拉蒙教进行学理辩论，大获全胜，佛教也因此提高了在当时的声望；后被尊为“印度二圣六庄严”之一。他的理论体系中最鲜明的一个论调就是“经典上佛陀所说的教理未必都是究竟的”；也就是说，佛所说的“圣言量”，有时也会顺着众人的生活习惯，讲的不全是超越世间、引导解脱的“了义”教法，如做人、调养身体、安居等；关于他的这一论点曾引起过争论，但这也是他进步的地方。世人对他的评论就是：能从理性的推理和自觉的感知中得出新的结论、新的思路，令佛教的包容性更强。 他根据自己新的体悟，写了两本重要的著作，即《因明入正理门论》和《集量论》；特别是《集量论》，在执笔的过程中受过许多的挫折，但最后他终于还是完成了，听说是得了文殊菩萨的启示和指点才得以圆满完成。后来他用世亲传下的体系学说，结合自己的观点，站在“唯识”的立场来解说《般若经》要旨，写了一部《般若波罗密多圆集要义论》，又写了一部关于“唯识”要义并有所发挥和改善的《观所缘论》，这两部论典是他的重要著作之一。 他的学说体系后来传到印度佛教最重要的寺院之一的“那烂陀寺”，后面接着要介绍的“法称”就是陈那的三传弟子（即徒孙）；玄奘法师留学印度回国后，将这一派的理论传入了我国。 这幅唐卡描述的是陈那传教的情景。 世人对他的评论就是：能从理性的推理和自觉的感知中得出新的结论、新的思路，令佛教的包容性更强。
第二部分：八大论师法称大师
不但是佛教徒，即使是“巴拉蒙教”和“佳伊那教”的信徒或学者，对他也是敬重、礼让三分。 法称大师，生于南印度巴拉蒙地区一户人家，全家都信奉当地的宗教——巴拉蒙教。他信奉佛教的因缘是得益于陈那的弟子自在军，在他那是听闻了陈那的《集量论》三篇之后，才渐渐领悟佛教的真实义理。在第一次听《集量论》时他就已经明白自在军的解说了，在第二次听后，他已经领悟了陈那造论的真实含义和教理，但他并没有完全了解陈那的整体学说。 后来，他为了推广佛教并折服外道，破除外道建立的论点，曾伪装身份到外道学者的家中工作，并因此而精通了“巴拉蒙教”的学说。后来得到国王的援助，写了七篇有关“因明”的论著，并写出了他最重要的一部论典——《量释论》，这部论著的学问水平在当时来看是相当高的，但却得不到合理的评价和重视。甚至遭到过一些无知学者的嘲笑，但法称并不在乎，后来他的弟子写了一部关于《量释论》的注释，但第一次他的弟子并不能完全理解他的真意，到第二次时才渐渐讲出一些他的精义，直到第三次注解才接近他的原著真义，但还是不怎么完全，不过得到了法称的认可而流传于世。 到这时，法称的学问水平才得到一个很高的评价（后被尊为“印度二圣六庄严”之一），不但是佛教徒，即使是“巴拉蒙教”和“佳伊那教”的信徒或学者，对他也是敬重礼让三分。在藏传佛教中，一般研究弥勒菩萨的五部论著时，也会注重研究法称的《量释论》。法称还著有《吉祥摄轮修法》、《金刚萨修法》等密宗经典。 这幅唐卡描述的是：法称大师以无畏的姿态在讲经说法、而外道被折服的情景。 近代欧、美诸国的学者，都比较重视法称大师的理论体系。
第二部分：八大论师功德光大师
他被尊为“印度二圣六庄严”中“二圣”之一。 功德光，也是生于南印度马度拉国的一个叫“巴拉蒙”的地方。他早年十分精通“巴拉蒙”教派的学说，但后来改信佛教，并跟随世亲菩萨出家修行，遍学一切大、小乘的佛教经论；特别是对“戒律”知之甚详，是小乘部派中“说一切有部律”的权威，后被尊为“印度二圣六庄严”中“二圣”之一。关于“戒律”方面的著作很多，他的代表作为《律经》，是研究戒律不可缺少的典籍之一。他不但是一位教理的研究者，并且是一位著名的实践家，曾在他的故乡设立寺院，由于持戒精严，所以整个寺院道风纯朴，好像是佛陀在世。听说他晚年比较热衷于小乘教法，对大乘教理的真实性产生过怀疑，并全心转向了小乘部派。 这幅唐卡描写的是：功德光大师手持拂尘（喻勤除烦恼）、托钵（喻遵守戒律）的情形，旁边的野鹿喻慈悲心、无伤毁心的召感力——表示佛教是温和而有爱心的。 他，不但是一位教理的研究者，并且是一位著名的实践家，曾在他的故乡设立寺院，由于持戒精严，所以整个寺院道风纯朴，好像是佛陀在世时一样。 释迦光大师 戒律，代表释迦牟尼佛的言教与行持标准，是佛教最基本的行为规范；自古以来，凡德高望重的佛教徒，必定是持戒精严、自律爱他，因而深受人们的敬重和爱戴。 释迦光出生地及具体的时间已经无法考证，只知道他是功德光大师的高足，是公元8世纪左右的人，活跃于北印度加西米鲁地区的一位高僧；对戒律十分精通，后被尊为“印度二圣六庄严”中“二圣”之一。他的相关著作不多，比较有名的是他有关戒律的一部论著——《三百颂》。另外，密宗经典中有一部叫《初会金刚顶经》，作者是一位署名为“释迦友”的人，而这位“释迦友”就是他的弟子之一。 戒律、禅定、智慧，是佛教行持与理论的三大基石；而其中的每一项，都有它具体的、合理的修持方法；而且都是纯洁、善良、平和与无伤害的——所以佛教才会被广大信众所接受。
第三部分：四大祖师莲花生大师（图）
他是西藏密宗“宁玛派”（即俗称“红教”）的开山祖师。 “莲花生”，梵文名“Padmasambhava”，音译为“帕达玛萨瓦拉”，他的本名叫“白马穹乃”，又称为“乌金大师”，是8世纪时的印度乌仗那（今巴基斯坦境内）地方的人，后出家为僧，他学的是印度佛教密宗“因陀罗部底派”的传承；是当时佛教有名的密宗大师和降魔能手；以“神通”、“咒术”名闻一时。是西藏密乘“宁玛派”（即俗称“红教”）的开山祖师。 公元7世纪初，西藏王统第30世藏王——松赞干布（650—569在位）统一了青藏高原的各部落，建立了武力强大的“吐蕃”政权，西藏的政治、经济、文化开始进入了一个繁荣期，佛教也在这个时候开始传入。佛教入藏的机缘，是源于松赞干布王的“政治联姻”，也就是随着汉、尼两位信奉佛教的妃子带入藏地的。作为陪嫁礼品，唐朝的文成公主和尼泊尔的赤尊公主带来了佛像、佛经、法物和僧人。据称两位公主对佛教的虔诚感化了松赞干布，据说他曾敕建了12座寺院来供奉佛像，并聘请唐朝、印度僧人来藏地翻译经典，而且依佛教的“十善戒”制定了世俗的法律。 到赤松德赞（742—797在位）即位时，出于西藏政治、文化的需要，赤松德赞决心大力弘传佛教。他曾派“巴·赛囊”等人入大唐迎请经典和僧人，受到唐朝皇室的款待，满载而归；唐朝派遣僧人良绣、文素等轮流到吐蕃传法。唐朝僧人入吐蕃，与吐蕃佛教徒一起传译佛典，并为他们讲经说法，甚至将当时汉地盛行的“禅宗”也传到了吐蕃，赢得了大批信众。另一方面，赤松德赞又曾遣使到印度、尼泊尔，邀请名僧“寂护”（清辨的五传弟子）入藏，但寂护在藏地仅停留了四个月，便迫于反佛势力而归；寂护回到印度后，请来密乘大师莲花生再次入藏，莲花生大师以神通、咒术降伏了许多本地的“神怪”。莲花生在藏地雅鲁藏布江边的一个名叫“桑耶”地方（今山南噶县境内）建立了“桑耶寺”，并延请12名印度“有部”僧人，为吐蕃最早发心出家的七名青年（世称“七觉士”）僧人授戒，从此吐蕃才有了本族（藏族）人出家的“僧团”。赤松德赞又派人赴印度留学，并迎请印度高僧无垢友、佛密、静藏、清净狮子等入藏翻译佛典，又请来法称论师传授“密法灌顶”以及迦湿弥罗胜友、施戒等传授“戒法”。 随着佛教的兴盛，引起了藏地原始信奉的宗教——苯教徒的较大不满，他们利用贵族势力，排斥力相当强大。早在松赞干布死后，信奉“苯教”的贵族就开始激烈地排斥佛教。于是，社会矛盾极端尖锐化，终于酿成了“贵族政变”——反对势力策划并谋杀了赤祖德赞王。此后即位的朗达玛王（赤祖德赞之兄），作为反佛贵族的代表，在838—842年间，发动了一场毁寺驱僧的“禁佛运动”，他们破坏佛寺、焚毁佛经、强迫僧尼还俗或弃“佛”归“苯”，使佛教受到致命的打击；一直到公元978年之后，佛教才得以重新复苏。 莲花生的形象，一般为头戴红色尖顶帽，抱骷髅杖，左手端着供髅碗，右手持着金刚杵，跏趺坐在莲花座上。 这幅唐卡是集上师传法、教派传承和“宁玛派”修法特色为一体的图画。上方是“宁玛派”的本初佛法身普贤，接下来是本初佛的“报身”金刚萨，中央部分是莲花生大师与明妃作“双运”姿