握呤辈豢煽咕艿闹家狻Ｖ泄啪允荆糯闹泄撕芮宄谏枇⒐彝持握叩拇笫律希系刍蛱觳儆芯缘闹魅ǎ虼擞小罢婷熳印钡乃捣ā！ 疤熘谌旯曛遮煸蟆！薄 。ㄒ胛模旱弁跫掏车脑耸丫杂υ谀愕纳砩希钪沼Φ庇赡愠屑叹醮笪唬 懊髅魃咸欤樟傧峦痢！薄 。ㄒ胛模汗饷魅僖纳咸欤饷⒄找畔陆纾 ∩系凼怯篮愕摹 坝篮恪闭飧龃视辛礁龊濉５谝桓鍪怯饕猓硎居惺嘉拗盏拇嬖冢缣焓购腿说牧榛辍５诙鍪侵币耄硎疽恢治奘嘉拗盏拇嬖凇Ｉ系鄣拇嬖谑堑诙郑蛭俏奘嘉拗盏摹Ｉ系鄄⒉皇芟拗疲膊皇苁奔涞氖浚嬖谟谑奔渲埃殖绞奔洹Ｋ剿性菔钡挠邢蕖！ ≈泄擞杏郎母拍睢！妒烦苹实邸疤熳油蚰辍保ㄒ胛模涸柑熳油蛩辏蛩甏碛牢拗咕。窍嘈糯砩系壅乒苋死嗟木酰谙偷碌耐持蜗拢钤谏系鄣拿媲埃陀郎纳系鄣奶氐闶且恢碌摹！ ∥耐踉谏希墩延谔臁Ｖ芩渚砂睿涿隆Ｓ兄懿幌裕勖皇薄Ｎ耐踮旖担诘圩笥摇！ 。ㄒ胛模何耐跏苊系郏廾郎系廴缛罩刑臁Ｖ艹歉龉爬系墓遥惺艿奶烀词钦感碌摹Ｖ艹墓饷鳎且蛭系鄣奶烀Ｎ耐跎舷律担谏系鄣淖笥沂谭睢＃ ∷韭砬ǖ摹妒芳恰芳鞘隽酥泄庸�2400年—公元前721年的历史。但他没有试图解释上帝或天的起源。因此可以进一步说明中国人相信上帝是永恒的，他一直就是至高无上地存在着。 上帝是永不改变的 上帝具有永远不变的特性，因上帝是完美的，他不需要再有任何改变。上帝完美的特质，使他无须改变他的存在，包括他的旨意和他的应许。 中国古籍的记载，也显示了人们对上帝不变性的认知。这个认知奠定了历代中国社会的信任与稳定的根基。 帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德，罔小，万邦惟庆，尔惟不德，罔大，坠厥宗。 （译文：看起来上帝的作为是无常的，而他不改变的原则是；对行善的人总是赐给百样的祝福，对做恶的人降下百种的灾祸。你身为国君，惟有行善，纵然只有小德，天下人民都会庆贺；即使行了不算大的小恶，国位也将断绝。） 上帝的原则是一成不变的，但他却留下宽容，给人有机会悔改，每个人按照自己的品行活在上帝面前，取福取祸都根据上帝的原则。因为上帝是始终如一的，他希望人类在每件事上都能遵行他的原则。 上帝是无所不能的 上帝是全能的，他有能力成就他的旨意。上帝的权能没有界线或限制。所以，他要做什么，什么都会成就。这也表明他有能力掌控所有的民族与所有的领域。 上帝用天上的“迹象”，来警告人们将来的灾难。当夏朝的统治者腐败时，他就用商朝取而代之。当商朝衰败时，他把国家交给周朝，使人数更多的商朝人服从周朝的统治，再次彰显了他的权能。 商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。 （译文：商的子孙成千上万，上帝既然命令，他们就臣服周朝了。） 皇天既付中国民、越厥疆土于先王，肆王惟德用和怿先后迷民。 （译文：上天既然把中央之国的人民与疆土托付给了先王，当今的君王惟有施行德政，来团结、教导殷朝和商朝执迷不悟的遗民。） 上帝是无所不知的 因为上帝是完全的，所以他是无所不知。他知道所有事情的现实性和可能性，知道所有事情的过去、现在和将来。上帝知道人内心所想，是最及时的，所有的事情他都知道。他不需要通过感觉和猜测来知道。诗人在圣经诗篇139章1…6节中表达了对上帝全知的敬畏： 耶和华啊，祢已经鉴察我，认识我。 我坐下，我起来，祢都晓得。祢从远处知道我的意念。 我行路，我躺卧，祢都细察，祢也深知我一切所行的。 耶和华啊，我舌头上的话，祢没有一句不知道的。 祢在我前后环绕我，按手在我身上。 这样的知识奇妙，是我不能测的。至高，是我不能及的。 上帝无所不知，没人能逃脱他的审判，中国的古籍记载了上帝的全知性： 惟天聪明，惟圣时宪。惟臣钦若，维民从义。 （译文：上天是全然智慧、洞察一切的，圣明的君王要效法上天，臣子要恭敬地顺从上天，百姓要服从治理。） 天视自我民视，天听自我民听。 （译文：上天看得到所有人民的情形，上天听见人民的言谈。）
《先贤之信》 二上帝的自然属性（图）（2）
上帝是无所不在的 上帝的无处不在，与泛神论说的上帝存在于万物之中是大不相同的。上帝并不以肉体或物体的形式无所不在。他不是属物质的，上帝以他的灵与万有同在，肉眼虽不能见，却是真实的存在。他充满了宇宙，包括了地球。到处都是他的核心，没有边界。人们无法逃避不见上帝的面。耶利米书23：23…24对于这个真理是这样表达的： 耶和华说，我岂为近处的上帝呢。 不也为远处的上帝吗。 耶和华说，人岂能在隐密处藏身， 使我看不见他呢。 耶和华说，我岂不充满天地吗。 在《礼记》中，这样表达了上帝的无所不在： 上帝是祗，帝名式于九围。 （译文：上帝受到敬奉，因为他的名字号令世界。） 上帝是无限的 上帝的无限是无法丈量的，他超越所有的空间限制。他的无限与上面表述的无所不在，有着显著的区别。他的无所不在强调的是他的接近性，他的无限是超越一切空间的。受造之物都在空间的限制之内，创造主是超越界线和区域的。 中国的先人既然认识到上帝的无所不能、无所不知和无所不在，自然也认识他是无限的。中国古经中更具体地认识到这一点，说道： 天生烝民，有物有则。 （译文：上帝生养了天下无数的人民，却让一切事务有法度、有原则。） 上帝的道德属性 上帝的自然属性是他自己独有的，但他却与人类分享了他的道德属性。《圣经》记载，人是按照上帝的形象造的。创世记1章26节上帝说：“我们要照着我们的形象，按照我们的样式造人……”，在造人的时候上帝将他的形象，既可分赐的属性给了人类。 上帝是爱 上帝是爱，是指他永远向他的受造物表达他的爱。这种爱不是一种冲动的感情用事，而是理性的和自愿的爱，这种爱基于他的公义与真实。上帝的爱并不计较被爱的对象是否值得，得不到回报也照样付出。上帝的爱是基于他的客观的态度；而不是可变的情绪；而他向人们表达爱的时候；是包含着温暖的情意的。 上帝给人的爱，与人为了从偶像那里索取回报而去烧香磕头是大不一样的。在偶像崇拜中，人生怕因为不敬而得罪鬼神，心中充满恐惧。这样的偶像崇拜，祈求者为了从鬼神那里得到帮助，达成愿望，献上甚至是昂贵的供品，讨好这些鬼神。至于接受供品的鬼神愿不愿意帮忙，或者是愿意帮到什么程度，完全看它们高不高兴——这是在中国历史上形成已久的宗教观念。总结来说，这种宗教观念的实行体系，是迎合敬拜者个人的好处，而不是来自上帝的爱与恩典。中国人在远古的典籍中，讲述了上帝对受造之物的爱与恩典，是现代的人深感惊讶的。然而在后来的中国历史中，几乎没有人提到上帝的爱与恩典，但不等于上帝的爱是不存在的。 中国的古籍中，记载了上帝对人民的爱： 惟天惠民，惟辟奉天。 （译文：上天的心愿是施恩惠给人民，君王应当奉行上天的这种心愿。）
《先贤之信》 二上帝的自然属性（图）（3）
上帝是神圣的 神圣在《圣经》中的基本含义是“被分别出来”或“分开来”，是他本质的完美、洁净和完全的神圣。他的神圣渗透于他所有的属性中，他处在崇高的光辉之中，他神圣的属性，使他与人类分别开来，完全与邪恶及污秽分开。上帝的神圣不能与人类和其他灵界的鬼神相提并论，他的神圣是超越一切之上的，是不容玷污也无法玷污的。与他另外的属性比较，上帝更希望人类记住他的神圣。如何看待他的神圣，深刻影响到人类对他的态度，也左右了对他的需要和感知。如果不重视他的神圣，人类就会随便对待与他的关系。事实上，上帝如此神圣，人类不可能用自己的方法接触他。 中国古籍中极其推崇品德，特别是掌权者的品德。如果掌权者无德，这就预示着天命不与他同在了，也就是说上帝离弃他了。 舜帝在位时，与当时还是他臣子的大禹等人讨论：“惟德动天，无远弗届，满招损，谦受益，时乃天道。”（译文：惟有美德才能感动上天，无论多远的人民都会前来归顺。自满会招来亏损，谦虚能得到好处，这是上天指示的正道，不能违反。）说明当时的君王是敬畏上天、也就是上帝的，他们明白要治理好天下，必须有类似上帝神圣的品性的美德，才符合天道。 禹是继承舜帝来治理天下的君王，一直也是敬畏上帝的。《尚书》中关于禹所建立的夏朝，后人有这样的论述：“古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊尊上帝”（译文：古人之中，有道者中有夏朝先王，当时朝廷的卿大夫都是俊贤之材，夏王呼招贤俊，恭敬地奉行上帝的旨意。） 这种敬畏上天的思想，源自中华祖先对上帝神圣属性的深刻认识，因此不敢有所冒犯。下面两段古籍说明：大臣在规劝偏离上帝旨意的君王时，也用同样的观念劝化他，当国家昌盛时，君王和人民都将功劳归给上帝。 上帝有恩典 恩典可以解释为：那些本应受惩罚的人，得到了上帝给予的、却是罪人原本不配得的恩惠。这个恩典特别体现在上帝通过耶稣基督所给予人类的救恩，通过耶稣可以坦然地进入与上帝和好的永恒关系中。耶稣的恩典来自上帝的生命，使人类不至于因罪而死亡。虽然恩典是白白得到的，但必须凭着信靠耶稣基督，才能领受到。 由于历史的演变，如今中国人的思维模式已经与古人有差别，近代以来的中国人多把希望寄托在人的身上，若某个君王是好的，人民就高兴，可以趁着他在世，过几天好日子，君王施下恩惠时，人们不会感谢上帝，而是对这个君王高呼“皇恩浩大”。当残暴的君王出现时，人民只有抱怨自己生不逢时，消极绝望地过一生。 古人知道施恩典的不是君王，而是上帝，君王若不谨慎地持守上天的旨意，就会招致灭亡。他们知道恩典是来自上帝的。下面的古籍节选说明，远古时代的中国人知道恩典来自上帝，无论是国家大事还是个人小事，无不显出上帝的恩典： 皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。 （译文：伟大的上天眷顾、保佑商族，使后继的君王终于修成美德，实在是千秋万代的好事。） 上帝是信实的 上帝的信实表现在他不会疏忽人类，也不会背弃他的应许。他的应许是从永远到永远，并建立在他永恒的盟约里。他不背弃与人类所立的应许，他不计较人的过犯，在他有宽恕。 中国人也有相同的说法，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰