想要开创个人的创意有以下几个方法：要保持个人风格、事事留心，寻求创意、认真观察周遭的变化。
至于想要开创个人思考的方式就是：培养实力，保持轻松及体认好奇之道、孤独之必要，并让自己随时能够独处及获得片刻的宁静，遇事不推诿而且加以深入了解，如此，方能体认一切自然之现象，并进而发现创意之源。
转折 放下天地自然宽音乐，是心灵的灯塔
第二章 转折 放下天地自然宽
励志小语
＊ 生命里有许多东西是该属于你，只要你不断的向它索取，一定可以得到。
＊ 倘若，我们无法改变环境，那么，请学着适应环璄。
＊ 生命如珠宝，与其大而空洞，毋宁小而充实。
＊ 成功是一把梯子，运气是梯子两边的直柱，才能，则是中间的横木。
＊ 用现实给你的条件，冲破现实加给你的限制。
＊ 所谓的运气是有的，但，千万别依靠它。
＊ 良材生长不易，然而，风越强，树木则越结实。
＊ 要船走得快，就得慢慢划。
音乐，是心灵的灯塔
「我觉得造物主会将每件东西摆在最适合的地方。」
－－啄木鸟乐团．张育豪先生
用乐观的心来演奏生命之歌，让挫败的人也有站起来的勇气。
啄木鸟乐团的团长张育豪是一位令人感动的盲人音乐家，他经常有着爽朗的笑容，一点都不会因为自己看不见而和社会脱节。
五岁以前的张育豪，曾因为白内障而开刀，一直到十二岁以前，他还是看得到的。有一天，他跟邻居小朋友借了放大镜，然后对着太阳看，虽然看到了五彩绚丽的阳光，但从此以后，他的眼睛也开始出现严重的状况，例如：半年内视力不断的减退，黑板上的字、考卷上的题目、同学们灿烂的笑脸，都逐渐变得模糊，最后，眼前的世界居然就这样不见了，他一路跌跌撞撞地摸回家门，之后，虽然经过了半年的治疗，但还是无法挽回视力。
张育豪后来进入了台北盲聋学校就读，玩了很多的乐器，像钢琴、古典吉他、小喇叭等等。
之后，他又开始学习作曲理论，写了一些校园民歌、儿歌，高中时还曾得到成年组小喇叭的冠军。当同学们都跑去参加大学保送甄试时，他却因为盲生身分而被拒收。不过，他并不气馁，又跑去参加教育部所主办的盲聋生升大学甄试，这才如愿以偿地进入文化大学音乐系。
大学期间张育豪碰到钱南章、潘皇龙两位好老师，他们引他进入了音乐的殿堂，并以全班第一名的优异成绩毕业。课余之暇，他也读诗，其中以明朝于谦的（咏石灰），让他震撼不已。
对于人生的际遇，他有一番自己的体悟，他说：「我觉得造物主会将每件东西摆在最适合的地方。」而残障的人，是没有悲伤的权利的，生命的意义就是要激发别人，不能懈怠。他说：「十二岁的我，人生是春梦一场；十二岁至十六岁是超越恐惧；十六岁以后则是执迷不悔。」
在人生的旅途中，另一个贵人是他的太太，他们的感情都是因为喜爱音乐而更加紧密，他们在交往十一年后，共结连理，娘家父母兄弟非常的开明，没有因为他看不见，而排斥他。
张育豪认为：音乐是他和世界直接沟通的管道，而孩子则是除了音乐创作以外，更为骄傲的作品。
他又说：「他发展乐团最主要的目的，就是想为盲胞朋友们在按摩之外，再开拓另一个就业管道，让盲人有更多的工作机会。」
音乐可以激励人们的士气，也可以陶冶性情，更可以让挫败中的人，有站起来的勇气。
虽然张育豪的世界是黑暗的，然而，他的内心却有一个很大、很温暖的太阳。
而音乐，就是心灵的灯塔，让感动无所不在的心灵妙方。
转折 放下天地自然宽面对生死习题的迷思
面对生死习题的迷思
「人活着不过是在一呼一吸之间，呼吸在，所以你一切都在。」
－－圣严法师
日本知名作家村上春树说：「死亡并不是生命的反义词，它是生命的一部分。」
禅宗有句名言「大死一番，再活现成」，倘若不以身体做为死亡的依据，人的一生当中，总是要面临无数次死亡与重生的体验。
而最近发生的SARS新世纪病毒，就像是一个隐形的敌人，那种死亡阴影随时在侧的感觉，总是让人不寒而栗。
大多数的人，终其一生，费尽心思追寻的是：不确定的爱情、得不到的财富、过眼云烟的名利，却很少人能够停下来想一想，要如何正视终须面对的死亡。
生死其实是同一件事的两面，生时不能无忧，临死必将慌乱。
人生是一连串的未知、不确定，唯一可以确定的就是「死亡」。但却也是人们最难以接受的事实。悲恸、嚎啕与怨天尤人都于事无补，唯有坦然接受，好好准备，然而，我们准备好了吗？
人的一生之中，有许多不如意的事，死亡无疑是不如意中最不如意的一桩。死亡和我们生命中所经历的失败或者失去是一样的，都令人感到无比的沮丧，尤其是面对自己或亲友终将死亡的事实，往往更难以接受。
发生在周遭朋友身上的生命故事，会不会也会发生在你我的身上呢？
死亡，是很多人的忌讳；但是，谁又能决定死亡？
死亡，到底教会了我们什么？
在《杂阿含经》卷第三十三中佛陀以四种良马譬喻众生的根器。
认为最利根的人听闻老病死苦，心中便会生出警惕，依正法思惟而调伏身心，有如上等的良马见鞭影即知行进的方向。
比较次等根器的人，则是在见到邻里有人受老病死苦时，便心生警惕而发心修行，这样的人有如次等良马，虽然不能在睹见鞭影时，即知前进，但只经鞭杖轻触毛尾后，便知如何行走。
第三等善根的人，则是要见到自己亲近的人深受老病死苦时，方才惊觉而发心修行，就如第三等良马，要等鞭杖轻抽，肌体微疼后，才知策进。
第四种人，则要自己身遭老病死苦的折磨之后，才能认真面对生命的苦恼，犹如拉车的马虽经鞭子抽打仍不知策进，非得以铁锥刺身，彻肤伤骨之后才惊觉，进而「牵车着路，随御者心，迟速左右」。
至于顽劣难以教化的劣马，则是伸颈狂嘶，作势噬人，前脚跪地，后脚踢人，不愿就轭，即或受轭，稍受鞭杖，便断缰折勒，纵横驰走。
看完前面的故事，想想佛陀的譬喻，再看看我们自己，虽然人生中有许多不确定的事，但有一件事是绝对确定的，那就是我们每一个人到最后││终究不免一死。
把时间拉长，生死、死生是无尽的轮回。如同昨天、今天、明天的无尽延续，前生、今世、来生也是无始无终的连结，而贯穿无尽时间的是││当下。
这一刻是生，但对下一刻的生而言，前一刻的生已然是死。
前生已逝，未来未到，这都不是我们可以掌握的；唯有每一个现在，是我们可以把握得住。因此，我们不必因为终将死亡而变得消极虚无，也不必因为今生的不美满而寄望来世，把握当下的生活态度，其实就已决定我们的幸福与悲哀了。
在每一刻的现在，学习努力，并在每一刻的当下练习「为而不有」，那么，每一刻都将是圆满的结束，也就是崭新的开始。
孔的学生季路问孔子：「敢问死？」
子曰：「未知生，焉知死。」
也许，在了解死亡的意义之前，要先知道怎么活？
在现实的世界里，不必以生死命题来钻牛角尖，也毋须在虚幻中迷失自己。因为，人生是永远的舍弃和永远的追求。
我们无法预知死亡，唯一所能做的就是－－活在现在、活在当下。
当下，就是生命最好的礼物。
转折 放下天地自然宽正视心灵的飘泊与自由
正视心灵的飘泊与自由
「风吹屋檐瓦，瓦坠破我头；我不恨此瓦，此瓦不自由。」
－－北宋大文学家．王安石
每个人都渴望自由。人之所以会渴望自由，皆是因为在现实的世界当中，大部分的人都不自由的缘故。
老子说：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。」这是人生第一层的痛苦，现代人都是在现实自然生命中纷驰，寻找刺激，这个「纷驰」也使得人既不自由，又不自在。
中国传统人生哲学的最高境界，可称之为与天地同流，与万物共荣，所谓「天人合一」是也。人，生存在天地之间，生活在自然之中，总是希望能够安身立命、自由自在，而这种自由自在的生活，同时也是佛家所说「心得自在」的哲学意境。
孤独时，我们会觉得自己是个漂泊的灵魂；走入社会时，又会发现拥抱的却是寂寞的自己。在孤独的时候，我们最能找到真正的自己，因为此时的自己是最自由的。
在现实的世界里，每个人都在寻找一个，能够贴近自己灵魂、自由自在的生活方式。
在试图解脱世俗枷锁的冒险历程中，对未来充满了未知，又冀望追求认同。然而，人世的无常、生命的飘浮，总是在不断的追逐过程中，放下一道道的栅栏，于是，有人在栅栏边徘徊；有人则经过不断的努力，跳过了重重的难关，开启了自己的另一个新天地。
或许，有人会说：「漂泊是人类的宿命。」但自由不等于漂泊，漂泊也不属于自由，有人浪迹天涯、漂泊一生，却依然没有拥有真正的自由。人的生活愈自由，心灵反而越不自由。
身体的自由并不代表心灵的自由。每个人都应在自己漂泊的生命里，寻找到自由的国度。而漂泊的身躯也需要有自由的灵魂，因为，身体的捆绑并不能限制住灵魂的出口。每个人都应该在自己漂泊的生命里，寻找自由的国度。
然而，最广阔的，是人的心灵；最狭隘的，也是人的心灵，最美好的，是人的心灵；最丑恶的，也是人的心灵。是故，人的心灵历经了丰富与复杂、欢乐与苦难、升华与坠落交织的历程。
「自由自在」的意义绝不是自由主义者心目中的自由，因为，它虽然带有为所欲为的功效，可是，却遵守自由的规范，那�