？文艺复兴就是因为它太死了，人民要反叛它，北方民族、德国人、英国人，反叛南部的教会控制，教皇的控制，这就产生了一个英国人的反叛，他们就走向另外一条路，所以大家说，为什么后面形成资本主义也有这一个条件也在这。
西方人缺的是什么呢？就是柔性的东西。到了英国人这，你看它很有意思的，英国人出现了经验主义哲学，牛顿这些人都出在英国，英国出现了工业革命。为什么在英国，没有在法国出现呢，大家去研究一下皇家学会史。皇家学会原来是私人商业组织。格雷山姆这个人，一个商人，他死了以后把钱留下来，留下来以后就告诉说，我这钱是留给后面的人，除了研究神学和修辞学这些必要的学问之外，要研究望远镜怎么使用，研究六分仪怎么使用，一切有利于商人航海的事情，我就去研究。最后大量的人都到他这来研究，皇帝，国王后来跟他说了，我们能不能把它搞成皇家学会，那对不起，我这掏了钱，你搞这个皇家学会，弄个冠名权还可以。所以英国商人，英国的皇家学会研究很多促进商业发展的一些课题。反过来在欧洲有另外一个（科学研究）中心，因为欧洲当时有两大中心。巴黎科学院，巴黎科学院是什么，皇上出工资的，皇上出工资，就研究皇家喷水池怎么能喷得更好一些。从非洲抓来的斑马怎么别给养死了。都是以皇帝的好恶为好恶。所以巴黎科学院它不如英国科学院，所以英国的重商主义促使它发展，也跟思维是有很大关系的。大家看英语跟法文就不太一样，英文比较自由。
今天我为什么强调这个呢？到了美国人那儿变成了实用主义了。我们中国人这一百多年学西方的时候，我们中国人说要学“大道”，所以到欧洲大陆留学的多。早期，回来就介绍法国、德国的这些思想家，把英国人的经验主义哲学和美国的实用主义称之为“小道”，小道小术。其实我那天在人大和北大都讲过，要重新认识经验主义哲学和实用主义的时候到了，重新评估它，不要简单地把它看成为“小道”。 我们中国人思维中间也有非常重要的，也有它的语言。比如我们刚才讲的医学，张仲景的《伤寒论》，在整个中医学说中间非常重要值得研究的就是《伤寒论》，他对治病有很多经验，最后他又提炼出一个理论出来，能够进行“通约”，推演。怎么办呢？他把阴阳五行学中间的，周易他们那个阴阳五行学说的东西给拿过来，金克木，水克土。他那个金有金属的意思，但也不完全是金属。它那个木，有植物的意思，也不完全是木。当然它之间还有一套关系，非常有意思。这个关系，你必须还能治病，你不要神吹了半天，把人治死了，麻烦了。张仲景的《伤寒论》是非常值得研究的，现在我们的中医界对张仲景的《伤寒论》研究还不够。这里有一个中医问过我说，中医从唐朝以后就变了，唐朝佛教进来了，佛教进来带来了因明学说。佛教讲五明，因明学说中间给这个逻辑的思想带进来，就是对位的概念。比如说健脾，人参健脾丸，枣仁安神丸，都是对位的。它不是原来的整体有用了，这是我们非常（值得研究）重要的一部分。
所以，在从图书分类方面看中国对这个知识。西方百科全书派，乃至早一些到亚里士多德时期，它把这科、那科分得很清楚，化学、物理。到了百科全书派这些开始，到后面年鉴学派。我们中国人分什么呢？“经、史、子、集”，我就问了一句，《脚气正篇》，治脚气的入什么部呀？大家都搞不清入那个部，经部、子部还是，它不是按那样分类的，我们是按象分的。所以说中国的思维是一种拟象的思维。模拟的拟，现象的象，拟象的思维。所以说现在是有意义的。西方人形式逻辑方面，包括辩证逻辑这些，逻辑思维方面已经到极致了。但是这个世界（的人）呢，它不懂东方思维。
而中国人现在恰恰是又懂西方，又懂东方，为什么呢？因为中国人挨了二百年打，学了西方。又懂东方又懂西方，所以说中国人现在有可能为这个世界作贡献的时候到了。前面这些西方的大学者他们不懂汉语，他们脑子中间东方这块，它没有个参照系，他没有这个机会。不是他们不够聪明，他们绝对比我聪明，脑子也好使，可是没有机会，黑格尔他懂汉语吗？他没有看到这个东方文化，包括我可以说任何的西方学者中间，他没有这个机会来看这个，进行比较。
大家今天记住我这个很核心的部分就是形式逻辑来源于什么？来源于载体的这种抽象化，因为载体的缺乏，匮乏，抽象化，抽象出来一种这个。我们中国人来源于我们很富足，我们有了这种载体把它图形化。或者我们“阴阳五行学说”这样子的图形化的东西。这个东西很有意义，我举个很简单的例子，说我们看交通标志，大家试了，在日本写英文的“STOP”或者写一个“停”字，看到中文的这个反应比那个“STOP”要快。你看成符号化了以后，反应成逻辑它是什么东西，你看成图形化的就来的快得多。特别是战斗机，高速运行的东西呀，要求非识别常快的话，图形化的东西反应比逻辑思维的东西还要快。图形化的东西，它的综合性强，多维性强，咱们要描述今天的场景，我写几本书把今天这个场景也描述不出来每一个人的表情，可是我一个照片，我一个镜头下来，就把你全部综合的东西包在里面去了。特别要把中国人的这种，开始用这种具象化的思维，我称之它为模拟思维的这种东西，应该好好地发掘一下，今天大概讲这么多东西。
主持人：谢谢您。接下来我们看看网上网友对您的提问。这位网友叫“驴在飞”，他说我是不是听错了，您好像是说“我们中文没有一个十分严密的语法体系，我们的语言是模拟式的。”这是您说的话，接着网友又说，难道我们上中学时，受语法的折磨还算是少吗？所以我必须告诉您，您误认为中国没有语法，才由此没有产生牛顿，没有灿烂的人类文明，这是驴唇不对马嘴的。你必须为此检讨。
李晓宁：我们现在讲的汉语是现代汉语，现代汉语中间有了，我们虽然不太讲时态，但是我们有很多关联词，我们的关联词中间有很多原来是佛教词汇，比如说“如果”呀，“一定”呀，“一定解放台湾”，“一定”和“解放”都是原来佛教词汇。
主持人：印度是梵语。
李晓宁：因为我们文言文中表示过渡，表示句法关系的关联词是非常差的，我们是需要上下文的。我讲个笑话，有个人找个对象，说你要有条件吧，古代人讲“脚不大，好头发，没有麻子”，三个条件就行了，这条件不高。过两天找一个人来就写这么一个条子去了。它没有标点符号不能明确界定，“ 脚不大好头发没有麻子”。“脚不大好”，下面四字儿，“头发没有”，剩两字“麻子”。这种可以相反地把这个语言都给你倒过来，是不是。这汉语中间的随意性极强，随意性，我们还可以举很多很多这样的例子。咱们中国人玩儿文字游戏有得是，就是利用了这个。所以中国语言，抒情是头份的。抒情，中国的诗歌，那作为理解，你可以作各种理解的，它没有规定性意思。
主持人：就是怕断句断错了，所以才一行一行地写。这样媒婆就不会找另外一个人去了
李晓宁：我举个很简单的例子，非常硬的诗歌都可以裁，西方（的诗）就不好裁。你比如有首诗说，说这个诗肥了，“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”。说这个诗瘦了，该加肥，“久旱逢甘霖”，什么叫久啊，“十年久旱逢甘霖”，加十年是不是。一年也叫久，十年！“他乡遇故知”，二里地也叫他乡，“万里他乡遇故知”，是不是。“洞房花烛夜”，“和尚洞房花烛夜”。“金榜题名时”，“白丁金榜题名时”。说这是俗诗没什么劲。还有肥可以减瘦。杜牧的诗“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。杜牧的诗你都敢改？我敢改。说它肥了，杜牧不灵。“清明时节雨纷纷”，清明本是时节，“时节”两字就多了！“清明雨纷纷”。“路上行人欲断魂”，行人不在路上在家里头？！“路上”两字儿多了，“行人欲断魂”。“借问酒家何处有”，这话本来就是问话，“借问”两字多余，删去！是不是。“牧童遥指杏花村”，你小看了杏花村这地方，光是牧童知道？人人皆知！“遥指杏花村”！是不是。“清明雨纷纷，行人欲断魂，酒家何处有，遥指杏花村”。也通啊，这就是汉语。
主持人：这诗就没有语法吗？
李晓宁：没有严格的语法限制。
主持人：就是说您不愿意向这位网友检讨是吗？
李晓宁：我不愿意检讨，它有它的用处，它在抒情方面，是非常非常好的。
主持人：好，网友“驴在飞”，李先生不愿意为他的观点检讨，他说你是错的。
李晓宁：让他去飞吧！
提问：李老师你好，刚才我看你在大屏幕上有一行字，就是中国哲学的核心是和，和而不同，你能具体谈一下和而不同吗？谢谢！
李晓宁：这是我讲漏了一块，就是忘了讲这一块。中国人讲儒家思想，其实中国人的思想是晏子，大家忽视了一个，老是讲老子呀，有时候云山雾罩讲半天老子、庄子什么的，讲孔子。晏平仲这个人很厉害，他的和而不同。比如齐王有一次问他说，你看我穿衣服穿紫衣服，全国人都穿紫衣服，怎么样大家都跟我很“和”吧。齐王服紫，一国皆紫，成语嘛。晏子看完以后，晏子小个，晏子使楚，钻狗洞那个。晏子说这哪是“和”呀，这叫“同”。齐王问什么叫“和”呀？和就是，譬如说你这个人有优点也有缺点，有一个人赞美你的优点，一个大臣。另外一个人批评你的缺点，这俩人搁一块叫和。全都说你这个人全是优点，那不就是同吗？君子和而不同，小人同而不和。这是孔子后来讲这个问题。咱们举一个现在的例子，三个臭皮匠顶个诸葛亮。好，这三个臭皮匠必然是分工不同的，甲臭皮匠买皮子，乙臭皮匠缝皮子，丙臭皮匠卖皮货。三个人和在一起，一个皮货公司，这就成为诸葛亮水平了。如果甲臭皮匠、乙臭皮匠、丙臭皮匠都是缝皮子的，大臭皮匠！什么也不是，还有负效应。一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃，三个臭皮匠就彻底完蛋。连皮匠都不是了。讲到和，这个和就是要互相，这个和平的和，和才能平啊。这个和，还有合作的合，人一口的这个合，中国人讲的就是世界是综合的，是复杂的。
我们人身中间有酸有碱，你把它提炼出来搁在试管里头，噗，冒烟了，化学反应。它在身体里怎么不冒烟呀，是不是。茶叶里面有单宁酸，有茶碱，茶叶里怎么不冒烟呀？
包括我们现在身体中很多东西，这个合和不合，当然也是一个运动的过程中间。但是很多东西通过自然的这种博弈，掐，北京话叫掐，已经掐到是一种和的状态了。这个和而不同是很重要的，是中国人的思想讲这个�