缍悸牭玫健！刮覀儧＇有宣化上人那樣的功德法力，但在你周圍，或你所居住的城市鄉鎮，天上地下眾生無不因隨著你念佛唸經而受益，所以說念佛人一定要守戒，清淨自己的身口意，那麼你不僅自己受益無窮，還能令眾生受益，功德自然就大，足以滅你多生多劫的罪業，天天念佛唸經「獲福無量，滅罪無量」。
《地藏經》上堅牢地神對世尊說：「我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。是人居處，即得十種利益。何等為十？一者，土地豐壤；二者，家宅永安；三者，先亡生天；四者，現存益壽；五者，所求遂意；六者，無水火災；七者，虛耗辟除；八者，杜絕惡夢；九者，出入神護；十者，多遇拢颉瓘桶追鹧裕菏雷穑∥磥硎乐校粲猩颇凶由婆耍端√帲写私浀洌捌兴_像，是人更能轉讀尊經，供養菩薩，我常日夜以本神力衛護是人，乃至水火盜伲髾M小橫，一切惡事，悉皆消滅。」
經上說得很清楚，供養佛像就能獲得十種利益，試想，如果這個既供養佛像又瞻禮讚歎佛的人，不孝雙親，不斷殺生食肉，天天惡口兩舌，他能獲得「永安」、「長壽」、「遂意」、「出入神護嗎」？但「多遇拢颉故强隙ǖ模驗槟汶m然供佛，但不明理，佛菩薩會引導你去聽正法，就像今天一樣，你們當中有幾位是斷了葷腥的，請舉起手來。（幾十人當中只有三個人舉起手。其中僅一人是信佛後斷了葷腥的，另一位只是不吃豬牛羊肉，海鮮照吃，還有一人是「胎裡素」，也不知道剩饩虏瞬荒艹裕＠虾蜕姓f：「請按照上邊講的去守戒、念佛、念《地藏經》，持之以恆，你不用求佛，看一看你的病痛會不會減輕或康復，你的願望能否實現。但要注意你的願望必須是不傷害國家利益和他人利益的。經上說：『若未來世，有善男子、善女人，欲求現在未來百千萬儯阮姡偾f儯仁拢敋w依瞻禮，供養讚歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。』」
佛是真語者、實語者、不妄語者，望各位同修仔細研究《地藏經》，在實邸型芊ㄒ妗Ｃ罘ɡ虾蜕凶钺嵴f偈一首作為結束語：
佛在心中未遠撸А∶罘ㄒ诮浿星�
字裡行間皆良藥 對治八萬四千愁
《現代因果實錄二》… 20 …燃香疤的意義
燃香疤的意義
問：《四種清淨明誨》其中有一段：「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及於身上爇（音ruo，燃燒的意思）一香柱。我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法，已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。」這段經文是什麼意思？
答：佛講這段經文，我的理解是：佛說在他涅*1之後，如果有比丘（學佛人）決心修行出離三界，這個人如果能在佛像之前，或在身上燃一燈，或者燒一指節，或者燒一個香疤，這三種方式可根據自己的具體情況任選一種，為什麼佛叫我們這麼做呢？無始劫以來我們欠下的無量債務，會因為能忍受的這點捨身微小痛苦，而全部酬還完畢。永遠不會再生到這個娑婆世界受種種苦惱了，永遠脫離一切諸漏。雖然還洠в屑纯叹兔靼壮煞鸬木烤怪馈＿@個人在學佛的道路上，決不會退心墮落了。如果不能有這點捨身酬宿債的心，即便修到佛的高境界，一定還要回來做人，因為我們生生世世欠下的債務洠в羞�完。就好像佛自己曾吃過九十天餵馬的麥子一樣。佛在過去生的時候，有一生曾為梵志（出家修外道的人），帶著五百個童子在梵志山修道。那時也有佛在世，有一次，佛陀出去托缽化緣，因為道場有一位生病的比丘不能出去化緣，他就叫一個比丘在齋主那兒多乞一份齋飯回來給這位有病的比丘吃。當這個化緣的比丘托著齋飯經過梵志山時，這位梵志聞到了飯菜的香氣，當即生出一種嫉妒心，便說：「這些禿頭和尚，怎麼吃這麼好的枺鳎麄冎慌涑责j馬的麥子。」他的弟子聽師父這麼說，也隨聲附和說：「對的，他們應當吃餵馬的麥子。」這位梵志在後來生修行成佛了，即釋迦牟尼佛。有一次釋迦牟尼佛帶著五百個弟子到一個國家去結夏安居，這個國王先是歡迎他來，可來到之後又不供養這些和尚了，這時有一個餵馬的馬師，看見佛和五百弟子洠в酗埑裕妒蔷陀灭j馬的麥子來供養釋迦牟尼佛和五百弟子。這五百弟子就是五百個羅漢，也就是過去跟著梵志修行的五百童子，雖然都證果了，但是因為過去生誹謗人家「這些禿頭和尚只配吃馬麥」，所以還要吃九十天餵馬的麥子。如果一個發心出離三界修行成佛的人，不能在燃一燈、燒一指節、 一香柱這三種方法中選一種捨身酬債的話，將來就是修成了佛，也會像佛一樣酬其宿債。經書上還曾講過釋迦牟尼佛曾頭痛三天的事，也是因為過去生作小孩時曾打過魚頭三下的原因。
佛講這些故事，只是一種示現，告訴我們佛力大不過業力，「假使百千劫，所作業不亡」的道理。只有真盏貞曰诓拍芟袷赖淖飿I，而無始宿債是要靠佛教誨的上述方法去徹底消除的，不要以為學佛了有佛保佑，就可以做了錯事也不背因果而高枕無憂了。
成佛之後的釋迦牟尼佛有了無上的大智慧，知道如何令我們這些弟子酬還宿債——一次性「了業」的方法，希望我們早成佛道。這是佛對我們的慈悲和關愛。
由此我還聯想到為什麼中國的出家人要在頂上燃戒疤的事，這正是祖師們明瞭燒香疤的意義，才給出家眾燃香疤的，所以也有在家明白義理的居士，在臂上腿上燃香疤，或燒一指節的。我見過美國萬佛城的一位男居士燃了一個小指節，他說燒的時候不覺得痛，次日才疼痛難忍，不得不用止痛藥。而燃過香疤的居士則說洠в型锤校椒ㄊ怯命S豆那麼大一點糜爛的香蕉果肉粘在手臂或腿上，然後將點燃的香頭（晃滅火焰）約一寸長即可，插在香蕉泥上，待香燃盡後，不去管它，只有熱感而無疼痛，也不用上藥，注意不要感染，很快會起水泡，一兩天後水泡消失、成疤。我這也是聽燃過疤的居士講的，並洠вH自實邸覍懺谶@裡只是讓同修瞭解一下燃疤並不是一件「殘忍」的事，身燃一燈、燒一指節、爇一香柱是對出家比丘們講的，並洠Ы性诩业茏右策@麼做，燒不燒疤是自己的事。我見有眾多居士選擇在臂上、腿上燃了香疤，他（她）不告訴你也看不到，宿業能了新業不造，往生極樂，花開見佛是決定無疑的。
宣化上人開示說：「在佛教裡，所有的經典，都很重要，但是《楞嚴經》更為重要。凡是有《楞嚴經》所在的地方，就是正法住世。《楞嚴經》洠в辛耍褪悄┓ìF前。《楞嚴經》是佛的真身，《楞嚴經》是佛的舍利，《楞嚴經》是佛的塔廟。所有的佛教徒，必須拿出力量，拿出血汗來擁護這部《楞嚴經》。」
《現代因果實錄二》… 21 …佛教徒可以吃肉嗎？
佛教徒可以吃肉嗎？
問：有人講佛教徒可以吃肉，說「佛的戒條裡只說不讓殺生，洠в姓f不讓吃肉」，「吃肉可以吃三淨肉」。您在《現代因果實錄》裡講，吃肉不僅將來會冤冤相報，而且還會給自己今生帶來很多疾病。到底哪個說法對？
答：《現代因果實錄》裡的故事是我親自遇到過的無數個實例中的很少一部分。而且十幾年來幾乎每天都有實例在我眼前出現，吃肉的危害之大，給我們造成的種種痛苦無法盡述。
所謂可以吃三淨肉，那是佛對那些一時無法戒肉初信佛人的方便說法，是《入楞伽經》（菩提留支譯）裡講的次第斷肉的意思，隨著這個人不斷地念佛唸經明理，自然就全部戒掉了，猶如勸一個一天抽兩盒香煙的人戒煙，不可能讓他一下子全斷掉，先勸他一天抽一盒，到半盒，到飯後一隻煙，直到全部戒除。當然也有下大決心的人當即斷煙、斷酒、斷肉的。這是大乘修行人的行為，《大乘入楞伽經》（實叉難陀譯）裡說：菩薩慈念一切眾生，猶如己身，云何見之而作食想？
悉達多太子以太子之尊，離開榮華富貴去修苦行，直到菩提樹下開悟， 成為釋迦牟尼佛， 全世界只有他一位，為什麼後來那麼多人向他學習？ 因為他講的法是宇宙間的真理， 這已被三千年以來實邸∽C。 而不可吃眾生肉是早被世尊所肯定了的，絕不是到了中國後才由梁武帝提倡的。《楞嚴經四種清淨明誨》及《入楞伽經遮食肉品》裡，把為什麼不能吃眾生肉，以及佛當時的弟子可以吃五淨肉的道理講得明明白白。如果今天有什麼人說「佛洠в姓f不讓吃肉」的話，很可能是他看不懂佛經的緣故。現為方便讀者起見，錄《四種清淨明誨》佛的一段教誨如下：
「阿難，又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子。汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨。是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲耄浡丁Ｇ鍦Q比丘及諸菩薩，於岐路行，不踏生草，況以手拔，云何大悲取諸眾生血肉充食。若諸比丘，不服枺浇z綿絹帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不撸纭：我怨剩糠渖矸荩詾楸司墸缛耸称涞刂邪俜Y，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身，身份，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。」
佛所以用神力化現本無命根的「五淨肉」（比三淨肉——不見殺、不聞殺、不為殺，多了自死、鳥殘），是因為當時的印度天氣炎熱，地多蒸濕，又多是砂子石頭，草和菜不能生長，而化現的動物是洠в忻模倜麨槿猓皇钦嫒猓秃孟瘛段鬟＇記》裡孫悟空用毫毛變化出的化身悟空，不是有命根的肉體。在《法華經》裡的化城，只需一念即現在眼前，《阿彌陀經》裡的鳥也是化現的。所以，在遠古時期特殊的環境，又有佛陀在世，出現了僧團，在不可能戒肉的自然環境裡，佛才不得已而用神力化現無命根的動物。佛涅槃後，佛教在全世界傳播弘揚，早已洠в辛朔鹆F的動物，為什麼還要借口佛在世時化緣，百姓�