这段话，完全是指我们体内的实践过程，很多人讲是要引导社会上去至善，是一种平天下的功能，实际上我们在修身的起始是不可能达到的，只有自己修好内身，身内才可能进入更高的境界当中，去向社会贡献。内修圣道，可以说是老子、黄老思想、伏羲思想的一个关键和灵魂。只有内壮于我们的内文明了，那么其它过程才能完成。我们自古以来，可以说中国人是完整承袭了上一个文明，也就是第四纪人类文明的精华，而没有发生文化断裂、文明断裂的唯一的一个民族。埃及的文明消失了，巴比伦的文明消失了，他们都曾经存在过内文明的修持。南美洲的玛雅文明它也消失了，玛雅文明很典型的一个社会现象，那就是虽然人类进入了十六世纪，他们却非常缓慢地推进物质文明的发展，而高度重视精神文明的保持，形成一个贵族集团的内文明的教学模式。从孩子一生下来起，就强调了内文明。用各种方法，使一代又一代的所谓祭司，实际上就是他们集团型的天人合一的高端人才的培养过程当中，保持着极早的全面的产生内文明，所以玛雅人的文化，诞生的天文学卓金历，对整个银河系、对整个太阳系，计算的精准度是世界上最精准的。
中国曾经有过没有呢？可以说中国都曾经有过，但是经历了夏商殷周，特别是轴心时代儒学的崛起，他们对历史进行了编修笔削，因为读不懂了，而清理掉了。这就如同玛雅文明一样，在西班牙的将军加神父侵略进入了玛雅地区以后，玛雅的祭司告诉他们自己的文明，这个内文明认知到了认知世界的方法和宇宙的方法，当时的神父认为这是魔鬼干的活，不可能达到这样的水准。怎么连三亿年前、四亿年前地球生命的现象，他们都能知道呢？就下令将所有的祭司全部杀光，所有的典籍全部毁坏，把这个文明就消灭在历史的长河当中。
那么中国这样类似的现象有没有呢，在玛雅演出的这一个焚书坑杀祭司的现象，在秦朝就发生了。当然，秦朝是所谓的焚书坑儒，稍有不同，但是性质都是一样的。就是后天的智能起来以后屏蔽右脑的慧性，已经读不懂祖先们的大智大慧了，难以理解，就不愿意接受，而产生了一个文明的消灭现象。所以，我们在这一点上也可以看到，两千五百年为一个坐标点，在两千五百年以前是一个左脑、右脑和心，德、慧、智共同启动运用的过程。但在两千五百年那个时空点发生了明显的改变的时候，也就是子夜时分，也就是十一点到零点这个转换的时候，就发生了一个明显的现象，后天的智能完全覆盖了右脑的慧性思维。人们就变得像老子在他的五千言“德篇”当中下的论断一样：“前识者，道之华也，而愚之首也”，这是一个前瞻性的预言，为什么？如果你们将来实现内文明以后，如果体内出现了地球，把它倒着转，转上两千五百年，去看，就能看到那段历史，很简单。
整个人类的历史，全部写在体内的那个地球上，只是小孩容易实现，大人不容易实现。我们在显态的文字上，走进了历史，在体内的文明走进了历史的时候，很多历史的现象就迎刃而解，就会超然于物外，知道很多自然的真理。两千五百年以后，我们抛弃了慧性的内文明，整个世界抛弃了。在中国是以孔子为代表的智能教育文化，文化和教育开始诞生了。在西方是以亚里士多德为代表，扛起了这个智能文明开拓者的责任。为什么？那个时候，都已经没办法读懂自己的老师了。亚里士多德，他没办法理解柏拉图，跟了二十年都没有办法学到什么，因为他左脑的智能和大脑皮层的意识，牢牢将右脑的大门封闭死了，所以他留下了一句名言：“吾爱吾师，但更爱真理。”他要认识世界，却又没有办法达到老师的水平的时候，就要另辟蹊径，因而就诞生了实证学，外求法的实证学。当然，这个实证学的错误率是非常高的。在中国，同样孔子五次问道于老子，孔子的弟子问他：“您见老子的情况感受如何”，“犹龙焉！”他见到的是一条龙，无法真正读懂他。所以他晚年还孜孜不倦地修易，编修《易经》，他因为知道自己的老师和众多先辈们的文明，是一个诞生文化的母体，不能离开它。他所以才“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，确定这样一个智能学习的模块和模式，这就是我们的历史。
然而，我们应当如何去将初创于伏羲的易道文化、成形于轩辕时代的法道文化，以及成熟于老子的德道文化，这些根文化完全吸收到我们自己的体内，去走进文明的母体呢？我们的祖先留下了唯一的一个方法，非常简单的方法，那就是经典诵读。这个经典诵读，也就是老子的教育绝学。那么，老子的教育绝学是什么呢？就是指的“双可”型的经典诵读，藏在什么地方呢？就藏在帛书本的老子《德道经》的五千言之中，就在道篇的第一章之内：“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”。这两句话的“可”，就向我们隐含性地、隐喻藏诀式地告诉了我们一个非常简单的教育方法，我们把它浓缩一下、提纯一下，就称之为“双可”教育方法。
这个教育方法，是运用了上善治水的原理来进行的。为什么？我们人体内70％都是水，只要把经典的善性、正确的文字能量，通过视觉进入到体内，声音的能量，通过声产生音，然后再发生乐的作用，进入到体内引起振荡，这样就达到了一个良好的教育目的，产生内文明的技术。这个“可”字，实际上就是在暗指前面恭恭敬敬的开口诵读，或者说开口呼唤。因为这一章当中，在最后他用了一个“噭”。这个“噭”字，其实都是对前面“可”的一个对应的应用，所以在帛书版当中是一看就非常明白，老子的五千言他不是单纯的哲学论据，而是一本让我们的整个民族、让我们的后代，能够开慧益智、实践出内文明的教科书和教材诵读版本。
这一点是不用质疑的，为什么后来发生了改变呢，变成了通行本呢？这是为了迎合、献媚汉武帝。汉武帝，由于长期在窦太后这个老奶奶的严肃管束之下，既接受了黄老思想，但是又产生了叛逆心理。他决定用儒学来取代黄老之学，因此就联手于自己的舅舅田汀投偈妫褪髌鹆艘桓觥鞍征戆偌遥雷鹑迨酢薄Ｄ敲匆肴迨醯亩雷穑偷冒亚懊娴牧角灏倌暌岳匆恢笔褂玫慕炭剖橥耆胤现梗庋拍芙逖У睦砺酆头椒ㄈ妨⑵鹄矗虼嗽诤捍浅Ｃ飨缘亩岳方斜嘈薜南窒蟆Ｕ庖坏悖灰呓捍睦罚娼醒芯浚疾荒逊⑾郑宜瞧粲玫娜逖б丫⒎强鬃拥脑辶耍丫耐坊幻媪耍蛭岢隽巳傥宄５牟黄降鹊娜死嗌婀叵怠Ｄ歉鍪焙颍导适且恢秩宓目迹窃谂嘌裂蛉实墼谂嘌约旱哪裂蛉飧鱿窒笤诶飞鲜欠浅５湫偷摹６颐潜槐咴祷恢鸩郊烦隽死贰⑽幕徒逃奈杼ā�
伏羲的《易经》、黄老的学说思想，并没有因为这个行为而完全消失。但是，其中消失得最典型的是《黄帝四经》，为什么？因为黄老学说，我们经常提到的黄老学说，历史上，汉代通过黄老学说治国，诞生了文景之治和光武中兴的两次辉煌，所以没有办法抹煞掉。但是《黄帝四经》却长期消失了。消失以后，被时间的胶囊封存了，封存到1973年在湖南的马王堆被重新发现，汉武帝为什么要利用行政命令，将当时普遍使用的一本教材《黄帝四经》加以取缔呢？因为它太明显了。它就是一部强调修身治国，如何做官，如何做人，结合非常紧密的一部学说，不取缔不行。这本书，它比老子的五千言讨论得更详细、更明确、更直接。它不像老子五千言那样，没有国名，没有人名，没有地点，没有时间的局限。他可以天马行空随时运用，这些特点，就构成了他可以容忍它存在；但是《黄帝四经》却不行，所以汉武帝就把它取缔了。但是取缔以后，还不足已，还进行了对原来的教科书型、课本型的这个老子五千言进行了修订，将一切可以用于教材可能性的东西，全部剔除、编修。所以，“之乎者也”在五千言当中，已经跟原来的帛书版本大不一样，删除得非常明显，这就是为了取缔它的可读性和体内文明激活的使用性。我们现在走进我们内文明的母体当中，接近这个母亲去激活我们体内，产生内文明，需要我们跨越时间的障碍，直接去和原生态的经典，进行心灵的交流和互动。
那么给出的一个方案，就是“恭熟忘合灵”的诵读方法，这是设计非常分明的一个诵读方式。所谓“恭”，就是观诵的前提，要相信圣人的经典具有道德的能量，它能够帮助我们进入贤人和圣人的思想境界，帮助我们开慧益智，帮助我们身心健康，要引起这个信念，要确立起道德的信仰。
因为万物尊道而贵德，要重新把它确立起来，可以说，尊道而贵德是人类的原始信仰、根本性的信仰。在这个信仰失落以后，丢失了以后，才产生其它各类的文化信仰，还不是文明的信仰，已经远离了文明，因为很多的文化并未诞生在内文明的基础之上，而只是在外文明的一部分而已。仅仅只有外文明而没有内文明的主持和引导，是不完整的。像西方的外文明，非常地典型，它开始的文化还不是中国这种文化的特征，是羊文化向犬文化的转化，是羊犬文化结合的一种文化。在海外、在西方，是羊文化和狼文化结合的一种文化产生的文化现象。所以它具有侵略性、扩张性，因为它缺乏内文明的主宰和支持。然而在中国的文化当中却有内文明的导引，默默地呵护引导，使中国的文化始终处在一种比较柔顺，并不具备侵略性和扩张性的这样一种文明状态、文化状态。
因为中国人的文明，是诞生在内文明和外文明结合的基础之上产生的文化。我们在自己体内实现内文明的时候，就要特别去把握住如何去与经典融汇在一起。这个恭敬心、这个信念，在我们现代信仰已经非常典型沙漠化的背景之下，人们只相信金钱，只相信自我，而不相信祖先，不相信我们大慧大智的这些圣人们思想的背景下，一手牢牢地抓住了私心贪欲、我执妄想，一手却又想获得天地人究竟知识，实际上最后是矛盾的，互相碰撞的，没办法真实实践，所以首先调好一个“恭”。
第二阶段，才能谈“熟”。经典诵读，一定要达到一种熟练的程度，这是道家内观诵读的一个准备期。这个“熟”，是指我们正确善知识、正确符合德性的一种对我们眼耳鼻舌身意这六根的规范，调动六根，快速地掌握祖先们通过文和字承传载体的善知识、正知识，然后进入到“忘”。我为什么现在要跟大家反复强调呢？是想带着大家实践一下，体悟一下，所以大家一定要把这个“恭、熟、忘、合、灵”首先掌握，否则还保持着左脑的智能思维、意识统宰、统御的话，不主动去调节它进入一种善、正的这个规范性当中，很难一次性地就进入最佳的内文明状态。
因为说千到万，人类很多千千万万的所谓方法，这法宝、那法宝，这上乘、那上乘，其实并不存在所谓�