知道烦恼不好，妄想是坏东西，业障翻不得；那么，既然知道烦恼不好，去掉它；妄想坏东西，去掉它。事实上，还可以去得掉吗？假若去得掉，站在这里就去掉，很好的；你说去掉就去掉，大概你有天大的本事，恐怕不能这样如说做到罢！既然不能做到，不能就这么了事的，照这样子的研究一下子，行之一字，当然不可少。
但是，对我们中、下根机的人讲，这个行犹如走路一样，从多远跑来的，还要走这么多远，才能回到原处。譬如：从一千里外走来的，今天回去，还要走这一千里路；一天走百里，要走十天，才能走完。假若少走一天，或少走一里，都不能到家，这个理由一定的。对于你们有点根机的人，再加我们宗门下的嫡旨，不是这个样的。宗们的行处是甚么样子的？你一千里跑来的，今天不但不要你走一千里就能到家，连这一千里路的名词也不可得；名词尚不可得，还要你走吗？回头就是的，脚根都不要动，一转就是了，你们想想，这一法还直接罢！上等根机的人，要晓得不是生来的上根，也是从我们中、下根机的人做来的；以下根做到中根，以中根做到上根，到了上根，那是一闻千悟。
‘念佛是谁’？──参！
十月二十七日开示（二七第五日）
参禅这一法，是救世的大法，救身的正法，救心的妙法。这一个禅字，是当人必要的关头。
参禅的，并不是把禅参上就算了事；真实的得到参禅一点意味，那么，你是忙的不得了，教你休息一下子，你也不肯。真能达到禅的目的，成佛是现成的；此佛无有此土、他方，无有众生、诸佛。要成那个三大阿僧祇劫经过的佛，还要舍头目、脑髓、心肝、五脏，结大地众生的缘，直至缘结好，因缘成熟，示迹降生，苦行，成佛坐道场，一代圣教。但是，这一种果地佛，乃是因地佛而来的；果地佛一成功，就是一个世界的教主。
你们参禅人，要你们个个达到禅的目的；不但你们禅堂里这几个人，乃至大地或僧或俗，或男或女，均要达到禅的目的；既然达到禅的目的，当然有一番事体。但愿你们还多出几个人没得事，在这里冲盹。何以呢？一个世界一个教主；无量的世界乃至虚空的微尘，一微尘一个世界，虚空微尘数的世界，都有教主；还多出几个没有世界容他去教化众生的，这就是我对于你们的希望。那么，不但我希望你们，即是十方诸佛，在常寂光中见到你们有这样参禅的知识，当然也是破颜大笑；诸大菩萨乃至护法龙天，都是合掌欢喜护持你们，不但护持，叩头也可以。因此住到这个道场，再加这个克期取证的时间，必须认真的努力，把一切一切的放下来，放得空空的──参！
十月二十八日开示（二七第六日）
住宗门下的人，要行宗门下的事。你们要晓得：宗门下行的是甚么事？若不明了，纵许你住一辈子禅堂，还是一个门外汉。
我今天告诉你们一下子：宗门下的事，没有别的事，就是一个参禅、悟道，了生、脱死的事。然参禅是参自己的禅，了生死是了自己的生死，并不是替别人办的；你有天大的本事，替别人亦替不来；还有人住禅堂，以为替人家住的，乃至做一切事，是替别人做的。须知，一切事，那一件不是自己的事呢？你们有点知识的人，不待我说，早已会归自己。差不多的人，以为住高旻寺的禅堂，用功是与高旻寺用功。你们这样的人，还能说是办宗门下事的人？参禅、悟道，了生、脱死还有你的份吗？所以要你们打起点眼目来！然而，参禅、悟道，了生、脱死，两句话并起来，就是参禅两字；由参禅就可以悟道。悟了道，那有生死不了的理？总之就是参禅。
对于参禅的事，如何是禅，如何是参，你们应当要知道。参禅意义很广很广的，我略略的指导你们一个确确实实的下手处，要你们一听就能领会，一直的行去，就会到家。首先要知道：从无量劫前，由一念不觉，都是向外跑路，跑到今天还不知不觉，甚至都不知道有家；这么一来，才说是众生。要知道，向外是甚么，向内是甚么。你们要知道：向外，就是六道往返，生死不定；向内，就是一个诸佛同体的本来面目。教你们参‘念佛是谁’，就是教你们向内；参‘念佛是谁’，即是参禅，参禅就是向内。总之，要见本来面目，非向内不可；不向内就是生死。为甚么说参‘念佛是谁’就是向内？大概你们不明白，我讲一个譬喻给你们听：你们大家坐在这里，我问你们：‘看见佛龛子吗？’你们当然说：‘看见。’我再问你：‘佛龛上有甚么？’你们一定说：‘里头有毗卢佛及一切物。’我再问你：‘看见佛龛的是那一个？’你们当然回过头来，向自己看罢！在这时间，不见有佛，连龛子也没有了；别的东西还有吗？不但无有，回过头来，到又向自己念头上审问去了。你们试试看：看见佛龛，就是向外；不见佛龛子，在念头上‘追’，即是向内。把这个譬喻会到‘念佛是谁’上是一样的。念佛，有佛可念，是向外；参‘念佛是谁’，在念头上审问，是向内，向内就是参禅。
今天把参禅的譬喻讲到你们听过了，你们再不能说不会参禅，不晓得参‘念佛是谁’。我今天明明白白交代你们过了，发起心来──参！
十月二十九日开示（二七第七日）
根机利一点的人，用功起来，不算一回事，不假修证，当体本真，无欠无余，清净光明，不从他得，皆自本有。惟在你们不能如是行去！病在那里？就是一个‘障’字。
我们本来没有迷，因障而有迷，障去即悟；生死因障而有，若无障，生死亦无。倘若把障去了，我们的本来面目，自然会现前的。既然这个障是用功人紧要的关头，你们还晓得吗？倘能知道这个障，当然有办法去掉它。倘不知道障是甚么，以何为障，还说甚么去障的办法？那里安得上？在普通的人，以为：‘生死是障，生死以此岸故障，彼岸即是涅槃，涅槃即不是障；迷是障，悟即非障；尘劳是障，清净是究竟；众生是障，佛是很好的。’大概是这样的。宗门即不然，生死是障，涅槃亦是障；迷是障，悟亦是障；众生是障，佛亦是障；身是障，心亦是障；山河、大地是障，虚空也是障。你们还相信吗？你们以为：‘生死是苦，当然是障；涅槃是乐，为甚么是障？众生是障，佛那里是障？山河是障，虚空为甚么也是障？照这样说，我还用功做甚么？宗门下的事真难办！’对罢！你们这样的狐疑，我要替你们指导一下子，要领你们上宗门下这条路。但是，我指导你们，领导你们，还要你们自己行；自己不行，我不能替你们行。
为甚么宗门下要说生死、涅槃，众生、诸佛，此岸、彼岸，清净、烦恼，迷、悟，身、心，虚空、大地，皆是障的呢？当知：一切障不离心；有生死是心，证涅槃亦是心；有众生是心，要成佛亦是心；乃至一切虚空、大地全是心。这个心，是一个根本障；根本是障，那里不是障呢？你们要了这个障，是怎么了法呢？若要说：‘生死苦是障，了掉；涅槃的乐是障，把乐也了掉；此岸不住，彼岸不住；烦恼不住，清净亦不住；乃至虚空不住。总之，身外世界上一切的尘劳了光，身上的痛痒了掉，心上如沙的妄想了掉。’这样的了法，错是不错！宗门下不是这样的，甚么道理呢？若要如是一条一条的了，没有了期；这边了，那边就生；水上埋葫芦，是不容易的。到家，才可以把它的根子一下子了掉。说个譬喻：日月、星辰，山河、大地，种种的色相虽然多，总不出一个虚空。我要了日月、山河，不是很多很多的吗？若要一样一样的了掉，恐怕没有这么大的本事！我们假使有力量，一拳把虚空打破，还有个甚么？了障亦如是。日月、星辰及一切物，就如我们种种的障，虚空就等于我们的心。若能把心了掉，不是一齐都了掉了吗？了心的一法，就是‘念佛是谁’。将这一法摆在念头上审问、追究，久久的，就会心也了，妄也了，人、法双亡。那一个时候：你们才认识高旻寺，才晓得‘念佛是谁’禅堂的利益！但是，你们现前的用心，必须将‘念佛是谁’时时刻刻的追究，不问动、静，行、住、坐、卧，念念提撕，自有打破虚空之日。
参！
十月三十日开示（三七首日）
法轮未转食先行。常住上在此万分的困难中，万分的逼迫中，尽力的维持，替师傅们起七。总算师傅们道心恳切，能可感动龙天护法，几位诸方长老发大慈悲，痛念常住上的清苦；关心你们的道念。因此，特送供油、盐、柴、米，令到常住上无累；师傅们安心办道。
这几位长老向任常住上的首座和尚，西堂师傅及堂主师傅，一向把这边清苦道场放在心里。但是，他们并不与大富长者可比，皆是省吃减用二、三圆，聚集自己衣钵之资而有，很不容易的。那么，你们吃了，是怎样消斋呢？不能说就这么跑跑、坐坐，就算消斋罢！你们假使这样，没有其他的事，那么，不容易与你们算这笔饭债！‘古人讲过：“寸香能消斗金。”为甚么一天到晚的坐香，还不能消饭债呢？’对罢！我要问你：一天到晚，那一寸香能消斗金？那一寸香不能消斗金？你们大家研究一下子，不是小事。我看你们对于寸香消斗金，大概还没做到；对于消饭债，我可许你们，不但许你们，我还可以担保。我担保在甚么地方呢？要你们对于‘念佛是谁’，不知道是谁；究竟是谁，不晓得；到底是谁，还是不晓得；一天到晚，前念是‘念佛是谁’，究竟是谁，到底是谁；后念亦是这样子的，一天到晚都是这样；在你自己是这样的行，我就能保你能消饭债。
我要问你们：‘参禅，参、没有参？’你们当然要回答我：‘一天到晚“念佛是谁”，一点也没有间断！’我再问你们：‘“念佛是谁”、“念佛是谁”，念了未断，你身上还穿的衣服吗？过堂还吃的米饭吗？’你们回答我，是怎样答法？若要穿的是衣服，吃的是米饭，那就不对了！我就不能保了！除此外，你们答个甚么？大家研究一下子，穿衣不是穿衣，吃饭不是吃饭；所谓‘终日穿衣，没有挂著一缕纱；终日吃饭，没有咬著一粒米’。你们这样子的参禅，这就是我可以担保的铁证。否则，不但我不能担保，释迦老子再来也不能担保。
要紧！要紧！各人发起心来──参！
十一月初一日开示（三七第二日）
参禅这件事，不是等闲事。今天到了七期的时候，不应再讲工夫的路头，若要讲工夫的路头，到不是打七了。何以呢？工夫要在平常用好，到了打七，加一个精进就悟了。若要七期讲路头，那么，路多得很：妄想、昏沉，不知道参禅，不知道起疑情，烦恼、无明‥‥‥多得很。照这样，还是打七吗？打七要开悟，譬如从前赶考一样，考期不是读书的，要在平常把书读好，一到考场就要得功名的，假若在考场内字不识的，还要去求人问字，这就对了吗？打七也是这样。七期里不晓得用功，又不知道妄想与参禅同不同，疑�