《大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集》

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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集- 第351节


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没有对立?没有对立。我们现在化解世界上冲突,这一套东西就行了,这是最浅的佛法,就能把世界冲突化解,就能够真正落实世界的安定和平。
  见取见、戒取见,这两个合起来是我们中国人讲的成见,「某人成见很深」,成见是执著。戒取见是因上的成见,见取见是果上的成见,这里头有因果,这都是我们非常坚固的执著,牢不可破。所以佛法入门,从破这一关开始。这一关破了,《金刚经》上讲的破四相,虽没有破尽,破了少分,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。我相跟人相是对立的,这就是边见。我跟人怎么样?有我、有人,人我不二。这个不二意思很深,可是你相信佛的话,不再执著,你就有门路可入。真正通达不二,那是明心见性的事情,距离我们初学确实还有相当一段的远距离。我们今天接受,真的是对老师有坚定的信心,老师的话我们虽然不懂,可是我们能做到。
  再放下一些,就是思烦恼,思烦恼很不容易放下。思烦恼是贪瞋痴慢,这讲六个,贪瞋痴慢疑恶见。疑是什么?是对於圣贤教诲怀疑,最重要的是对像《华严经》上所讲的「你本来是佛」,对这个怀疑,不敢承认,「一切众生本来是佛」。这个怀疑不是讲其他的,是说这方面。你能够少,在执著上能够再少几分,你境界又提升了,提升到二果。二果就又多了两个能力出来,他心、宿命。就是自己过去世生生世世的事情知道了,别人心里面打什么妄想自己也可以知道,他心通。
  到三果就有神足通,神足通就能变化。我们在《高僧传》里面看到,唐朝时候还有这样的人,我们相信传记里头绝对不是假造的。印度有个高僧到中国来弘法,住了相当长的一段时期,他回国。回国,当然就有很多的这些居士长者为他饯行,请他吃饭,现在叫供斋,请他吃饭。每个人去找他,明天我请你吃饭,后天听说你要走了,明天到我家来应供。法师很慈悲,统统答应了,来请的,没有一个拒绝。每个人家都欢欢喜喜的回家去准备饭菜,明天供养法师,给法师送行。到后天,到十里长亭送行,凡是供斋的人一定会到,大家都很高兴。法师很瞧得起我,昨天到我家应供。那个人说,不对!昨天他在我家,怎么会在你家?结果一说,同时到五百个人家去应供,才晓得他有分身。这个分身是什么?这个分身叫神足通,他有这个能力。在佛经里面,三果圣人就有这个能力。
  四果阿罗汉叫漏尽通,那是六种能力全恢复了。当然他的能力是不小,比菩萨不如,比佛就更差了。所以,我们自己功夫到什么程度,不要问人,能力会现前。只要你真的放下了,你能力就现前,用不著去问人,「你看我有没有证得什么阿罗汉果?」我曾经就遇到这么一个人,他自以为是,他不是骗人,自己以为证得,没有证得,未证说证,但他不是欺骗人。这种人在佛家里面叫「增上慢」,不是自欺,也不是欺人,他是误会,没有证到,他真的以为证得了。
  我在学佛头几年遇到这么一位居士,一定跟我说,他说他证到阿罗汉果。到最后怎么讲都讲不通了,我就把这个道理说给他听。我说须陀洹,这自自然然,这不是修得的,是你证得果位的时候能力自然恢复,智慧德相自然就恢复。你能够烦恼,我们讲见思烦恼少一分,你就证得一分,少两分,你就证得两分,肯定这个境界就会现前。所以我就问他,坐在他家客厅,他家外面是马路,门关著的,还有院子。我说马路上的车、行人,你有没有看到?没有。我说,没有的话,你须陀洹都没有证得,你怎么会证到阿罗汉?这样他才搞明白,才产生一个误会。像这些我们就明白了,自己到某个境界,确实这个能力能恢复。
  我们没有恢复这个能力,我们要认真努力。但是不要灰心,实在就是一生都达不到这个境界,可以逐渐接近,但是实际上没有证得,带业往生决定有把握。如果证得的话,证得初果,须陀洹证得初果,往生西方极乐世界是生方便有余土,不是凡圣同居土;凡圣同居土没有证得,可以说逐渐很靠近,可是真的没有证得,神通没有现前。神通不是刻意去修,刻意去修也能修得,但是他那不是证果,证果是自然得到的。刻意修得的与证果不相干,还是出不了六道轮回。这些道理我们不能够不懂。
  由此可知,放下是多么重要。放下从哪里开始?从是非人我开始,尽量让自己心地清净。二六时中,对一切人、一切事、一切物,保住自己的清净心。工作要不要做?工作要做,工作是修福报,清净心是修智慧,福慧双修,不能只修一边。修一边,就麻烦,果报现前的时候,不好。你看佛经上告诉我们,「修福不修慧,大象挂璎珞」。著重修福,不晓得修慧,来生怎么?来生投胎到畜生道去了。畜生道投个大象的身,这个象是国王的乘骑,是国王的大象,所以满身挂的璎珞,那是福报!畜生。反过来,「修慧不修福」,专门著重修慧,把修福这个事情不干了,「罗汉托空钵」。诸位要晓得,这个罗汉是通称,从初果到四果都叫罗汉。那么可能是个须陀洹,真的他得道了,他到外面去托钵,没有人供养,没福,天天挨饿。福慧双修!福慧双修里头,福慧都重要。但是还是要在偏重慧的这方面,福帮助慧,慧帮助福,这样就好。
  我们这个道场很难得,现在在整个世界上,一个道场天天能有两小时讲经不容易。你们去打听打听,一年三百六十天没有休息的,能不能找到?这是正法道场,在这个地方修福是真实的果报,那可不是假的。但是你要记住,如果没有慧,将来也可能是大象挂璎珞,这非常可能。可是你要在这个地方修慧,怎么修慧?天天听经就修慧。天天接受薰习,慢慢就明白、就开悟了。护持这个道场这是修福,护持要用清净心,你就福慧双修了。护持不清净,还夹杂名闻利养,夹杂著贪瞋痴慢,这就是大象挂璎珞。如果用清净心护持,你现前在这一生当中,福报一定是愈来愈殊胜,来生就更殊胜,念佛求生净土,你必定往生。这个机会现在在我们面前,真正聪明人他抓住。
  现在道场难,难不是从我们这里开始。从什么时候开始?五十年前就开始了,半个世纪了。五十年以前比我们现在好多了,为什么?那个时候道场有规矩。这五十年当中,经过很多次的灾难,中日战争,二次大战,把整个社会打乱了,佛门受了很大的影响。现在道场虽然是多,没有十方道场。十方道场,只要是出家人都可以住,都可以在这里面修行。现在变成什么?变成私人道场,你跟他没有关系,顶多对你客气,招待你吃一餐饭,不给你挂单。同时道场,你想学东西,除了经忏佛事之外,经教学不到,戒律学不到,规矩学不到,你说这多么痛苦。所以到什么时候,我们道场里面再出现有戒律、有经教、有规矩,那才叫一个如法的道场。
  现在我们这几年大声疾呼,要从《弟子规》学起,学规矩,从《感应篇》学因果,从《十善业道》上重新建立道风,如果再有《沙弥律仪》,这是真正道场。这四样东西没有,不叫道场。为什么?没有道。道就是这四样东西,讲经是学,有道、有学,所以有道风、有学风这是真正道场。道风是从学风里头来的,我们天天在这里讲解、在这里教学,有志一同的人我们在这里重新建立道场。我们现在还不算。我们自己里面的职员,我们的义工,我们的同学,无论你是长期来一起学习,或者是外面来的,短期来几天的,都能够遵守道场的规矩,都能够真正落实六和敬,自动自发,互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作,这是道风。
  从哪里做起?从我做起。如果说是从别人做起,这个道场再过十万年都建不起道风;从我做起,大概三年就能建立。要是希望从别人做起,真的,三千年、三万年不会成就,没有那回事情。凡事从我做起,我正,一切人都正。我们今天是经教维持不断,这就非常不容易。地方小,那是印光大师他老人家指导的,我们符合他的标准,小道场,常住不超过二十人。在现前的社会,我们经济生活容易。道场大了,人多了,人多就很杂,不好管,很难,真正建立道风不容易,人少容易。真正志同道合,想成就自己,就一定这样做法。
  如果我们大家在一起还是貌合神离,表面像和合,实际内心彼此都有猜疑,猜疑是什么?就是妄想分别执著放不下。应该怎么做?你猜疑我不要紧,我不猜疑你,就对了;你跟我对立,行,我不跟你对立,这样才能化解。二、三年之后,他就会被感动了,真的,我的道业成就了,我也感化了别人,就是自度然后再度他。自己没有得度,想叫别人都守规矩、都做到,不可能。这佛经上说的,「自己未度而能度人,无有是处」,没有这个道理。无论世法、佛法都一样。你看我们的舜王,他的处境非常困难,但是他的心地善良。总觉得过失是我自己,我没有做好,让别人责怪我,让别人对我不满意,是我自己没有做好,不是他不好。三年,感动了全家,感动了全村庄。当时的尧王听到了,有这么一个人,召见他。看他真的是非常善良、非常忠厚老成,也很聪明。尧王把两个女儿嫁给他,九个儿子跟他做朋友,观察他是不是真的德行?果然没错,最后把王位让给他。
  从自己本身做起!别人有没有毛病与我不相干。真正会学的人,我常常讲善学,那就是会学的人,会学的人看到别人不如法的事情,「他是菩萨、他是佛,他做给我看的,让我看到之后,认真去反省检讨我有没有这个毛病,有则改之,无则嘉勉。」那你对他是用什么眼光?感恩的眼光,不是讨厌、不是瞋恨、不是嫉妒。成就自己的德行,成就自己的智慧,成就自己无量功德。
  一天到晚看这个人也不对,那个人也不对,你就完了。我跟你说真话,不是人不对,完全是自己不对。你要不相信,你去读《坛经》,《坛经》六祖说了一句,「若真修道人,不见世间过」,真的,一点没错。真正修道人他怎么会看到世间人有过失,哪有这种道理!你去问问诸佛如来,你去问问诸大菩萨,甚至於你问问阿罗汉,乃至於问问须陀洹,你有没有看到世间人有犯过失?他一定说没有。所以佛看一切众生是佛,菩萨看一切众生是菩萨,只有我们一身过失的人看到一切人全是过失,就这么个道理。
  这些要不明了,你从哪里修!修行从哪里修?怎么修法?我初学佛的时候,方东美先生把《华严经》介绍给我,他说这部书是佛教概论;换句话说,它包括整个的佛法,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法的总纲领就在这部经上。他说编得太好了,他把它看作哲学,他说全世界里头最好的哲学概论。它有圆满的理论,有很详尽的方法,最难得的是它后面还带著表演,他说这是世界上的哲学书里头所没有的。有理论、有方法、有表演,那个表演是什么?五十三参。《华严经》清凉大师把它判作九会,七处九会,前面七会是解门,信解,是智慧;第八会是方法;第九会,「入法界品」是表演,就是善财
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