米屇隳軌蚵牭侥銉仍诜浅Ｐ〉穆曇簟Ｋ恢倍荚谀茄Y，但是你被你的欲望弄得很嘈雜，所以你聽不到你自己的音樂。
不要問“如何”，拋棄所有你透過詢問“如何”所累積下來的方法，只要進入一個寧靜的空間，它是一個訣福В皇且粋�技巧。看著早晨的大陽在升起，只要靜靜地坐著看，有什麼要做的呢？月亮高掛在天空，只要躺在草地上，在那裏跟它在一起．—白雲在飄浮……只要跟它們在一起。鳥兒在歌唱、小孩在玩耍，你什麼事都不要做。
成為被動的，在你的被動當中，神就出現了，成為女性化的，在你的女性化當中，神就出現了。你難道洠в凶⒁饪催^嗎？佛陀看起來非常女性化，克裏虛迹雌饋硪卜浅Ｅ曰瑸槭颤N？因為它只是一個耄в鳌Ｋ麄儽幻枥L成女性化的、優雅的，為的是要顯示出他們的內在具有接受性的品伲�
當你在做一件事，你是積極的，當你什麼事都不做，你是不積極的。神無法被征服，你只能夠讓他來征服你。
第四個問睿�
對一個師父的尊敬是什麼？我們要怎麼尊敬你？在榮耀你的時候需要儀式嗎？我們能夠跟你開玩笑嗎？在跳蘇菲舞的時候，我們被告知說要想一件事來使我們發笑，我想到你滑了一跤，就好像踩到香蕉皮而滑了一跤，它算不尊敬嗎？或者它是洠в袉栴｝的？
對我來講，它完全洠в袉栴｝，但是你對香蕉皮不敬。記住，香蕉皮並不是佛，它們永遠不會原諒你。
第五個問睿�
靜心可以是熱情的嗎？
可以，那是靜心存在的唯一方式。熱情是能量，熱情是火，熱情是生命。如果你做靜心的時候只是溫溫的，洠в腥魏螣崆椤＇有強度、洠в谢穑屈N將不會有什麼事發生。如果你的祈吨皇且环N儀式，而不是從你內心升起的愛，那麼它是無意義的、愚蠢的。
如果你對神祈抖鴽＇有熱情，那麼在你跟神之間就洠в羞B結。只有熱情能夠成為橋樑——那個渴望、那個饑渴。你越渴望，那個可能性就越大，如果你是完全饑渴的，如果你已經變成就是那個饑渴，你的整個人都被你的熱情所充滿，唯有到那個時候，事情才會發生 在那個強度當中、在那個一百度的熱情當中發生。
不要只是溫溫的。人們過著一種溫溫的生活，他們既不是這個，也不是那個，因此他們保持很平庸。如果你想要超越平庸，那麼你就要創造出一個非常熱情的生活。不論你做什麼，你都要很熱情地去做它。如果你唱歌，那麼你就要很熱情地唱；如果你愛，那麼你就要很熱情地愛；如果你畫畫，那麼你就要很熱情地畫，如果你講話，那麼你就要很熱情地講話，如果你聽，那麼你就要很熱情地聽，如果你靜心，那麼你就要很熱情地靜心。
每當有熱情存在，你就會開始在每一個地方都跟神有接樱Ｈ绻銕е坏臒崆閬懋嫯嫞愕漠嫯嬀褪庆o心，不需要任何其他的靜心。如果你帶著全然的熱情去跳舞，以致於那個舞者消失了，而只有那個舞被留下來，它就是靜心，洠в衅渌男枰瑳＇有其他的地方要去，也不需要什麼瑜伽的姿勢。當舞者消失，而只有舞存在，這就是瑜伽的姿勢。它是純粹的能量——能量在震動。
在那種狀態下，你可以跟神接樱瑸槭颤N在那種狀態下你可以跟神接樱恳驗楫斈莻�熱情很全然的時候，自我就消失了。自我只能夠存在於平庸的頭腦，只有平庸的頭腦是自我主義的，真正偉大的人並不是自我主義的，他們不可能是如此，但他們的生命有一個完全不同的方向、完全不同的層面 熱情的層面。
你是否曾經仔細推敲過這兩個字——熱情（passion）和慈悲（passion）？熱情經過蛻變之後就成為慈悲，從熱情到慈悲有一個“跳”，但是那個“跳”唯有當你在一百度沸騰的時候才會發生。那麼水就變成蒸氣。以熱情存在的能量和那個有一天會變成慈悲的能量是同一個能量。慈悲跟熱情並不是對立的，它是熱情的成熟、熱情的開花，它是熱情的春夭。
我完全贊成熱情，做任何你在做的事，但是要完全投入，忘掉自我，使你自己完全融解而進人它，那個融解會變成拯救。
第六個問睿�
今天早上，在你演講之後坐在你講臺的旁邊，我覺得好象我就坐在你的腳邊，而你在分享一個很美的故事——關於瀑布、樹木、和快樂等等。你在微笑，大夥兒都覺得很高興，但是在你離開之前的幾分鐘，我們卻有一種被用一根很大的棒子重重地往頭一敲而被擊昏的感覺，奧修，你到底對我們做了什麼？你是在告訴我們一些很美的故事，或是在敲我們的頭，或是什麼？
沙馬塔，那些故事只是為那個敲擊在作準備，我兩者都做。首先我必須對你們講故事，關於樹木、山、和雲的很美的故事，關於彼岸的很美的故事，關於佛性和菩薩道很美的故事，然後當我看到說現在你已經迷失在故事裏，我就可以敲你，而你不會生氣，這個時候我就敲你。故事只是在準備那個背景，但是基本的工作是要敲你的頭，我必須將你摧毀。
很自然地，這項工作需要我先說服你。首先我必須引誘你來靠近我，越來越靠近，越來越靠近，唯有到那個時候，那個槌子才能夠降臨到你身上，否則你會逃開。那些故事不讓你逃開，它們使你們跟我接近。那些很美的故事的功能就好象你我之間的黏膠，當我看到正當的時機來臨，我就敲下去，當我敲的時候，我會用力地敲。
第七個問睿�
你想要我們都變成菩薩，那意味著一個人必須下決心去幫助別人到達彼岸，然而我覺得無法下定那個決心。有時候我覺得我對別人有愛，有時候我只是忙著我自己的事。所以，我是否還要等待，或者那個決定並非就象一個陳述，而是象水果一樣，是自己成熟的。如果是這樣的話，為什麼佛陀要成為一個佛，而不是成為一個菩薩？
首先，這三件事必須被瞭解。第一，人類頭腦的一般狀態是，當你執著於這個世界，執著於這一岸，那麼彼岸似乎是虛構的，你無法信任彼岸。你過份執著於此岸，所以唯一的問睿陟度绾螏椭惴艞夁@個執著。
山德哈，如果你現在開始去想成為一個菩薩，這對你並不會有所幫助，不但不會有所幫助，反而會有危險，這只是想要執著於此岸的一個策略。你尚未脫離此岸，這將會成為一個再度執著於這個世界的新方式，這是很狡猾的，現在它將會以宗教、慈悲、對人們的愛、和服務的名義來做。如此一來，它會冠上一個偉大的觀念——“我要在這裏幫助別人，所以我不要到彼岸去。”其實你並不想去彼岸，你並不知道有彼岸存在，你甚至不相信有彼岸存在，這樣的話，你是掉進一個非常微妙的陷阱。
這是一般頭腦的第一個階段：它執著於世界，它繼續找尋更多更多新的理由來執著，要不執著很困難。第二個階段是菩薩的階段，菩薩已經達到不執著的狀態，而準備要飛向彼岸，他在這個世界已經洠в腥魏胃恕Ｔ诘谝浑A段很難不執著，在第二階段很難執著。
這部“金剛經”是為第二階段的人寫的，而不是為第一階段的人。首先你必須不執著，你必須摧毀你在這個世界所有的根。唯有當你摧毀了你所有的根，你才能夠幫助別人，否則你無法給予任何幫助。你洠в惺颤N枺骺梢苑窒怼Ｄ憧梢岳^續相信說“我愛人們”，但是你還洠в袗郏氵�想要人們來愛你，你還是一個乞丐，你還洠в羞_到一種能夠毫無理由地分享你的愛的狀態，你還洠в心軌蜻_到只是為了純粹的喜悅而分享的狀態。
首先，你要先達到第二階段。首先，你要先讓你自己成為全然的無我，摧毀你在這個世界所有的根，不要佔有，唯有如此，佛陀所說的才會跟你有關，然後那個問睿龝穑紫饶莻�問睿且绾尾粓讨会崮莻�問睿且绾味鄨讨恍�
佛陀說，當你已經洠в懈屈N這裏需要你，因為你有枺骺梢苑窒恚阌需嵤梢苑窒恚屈N在你離開之前，你要分享，盡可能停留在這裏久一點，這是第二階段。第三階段是一個佛，他已經到達了彼岸。
現在你問說：為什麼佛陀要成為一個佛，而不成為一個菩薩？第三階段更困難。已經處於彼岸，但是還停留在此岸，這是最困難的一件事。已經處於彼岸，但還是繼續幫助人們，這是最困難的一件事。所以，這是三種困難：第一，不執著於此岸，第二，當那個不執著已經發生，還要停留在此岸，第三，當你無法停留在此岸。。。。。。因為有一個片刻會來臨，到時候它會變得不可能。
每一個菩薩都必須變成一個佛，你不能夠執著於此岸，那是不合法的。有一個片刻會來臨，到時候你就必須離開。再多逗留一些是可能的，最多一世，不可能比那個更多，之後你就必須離開。你可以再停留一世，因為所有的根都已經被摧毀了，但是你還有身體，所以你可以停在身體裏，最多你可以再逗留一世，之後你就必須離開。
再來是第三階段——佛的階段。佛是一個已經離開了，但還繼續在幫助人們的人。但是要記住，唯有當你曾經是一個菩薩，你才能夠在第三階段幫助人們，否則是不行的。
有兩個字必須加以瞭解，其中一個是“阿哈特”，另外一個是“菩薩”。阿哈特是一個……它是同樣的狀態——世界被摧毀了，他對世界已經不再執著，自我已經消失了，但是他立刻跑到彼岸去，這樣的人被稱為“阿哈特”，他是不管別人的，當他準備好，他就走到彼岸去。
阿哈特無法從彼岸來幫助人們，因為他不知道要如何幫助，他從來洠в斜挥柧毴椭鷦e人。菩薩也是跟阿哈特處於同樣的狀態，他已經知道了，他已經看到了，他已經變成了真理，但是他停留在此岸長一點，繼續以任何他所能夠的方式來幫助人們，他學會了幫助別人的方法。
如果你曾經是一個菩薩，然後你到了彼岸去。。。。。。到了彼岸，阿哈特也會變成一個佛，而菩薩也會變成一個佛——彼岸是屬於佛性的岸——但是那個曾經在此岸是一個菩薩的人也能夠從彼岸來幫助人們，他會找出一些方法和辦法。多少世紀以來，佛陀一直都有在幫助。
即使在現在，如果你對佛陀敞開，那個幫助也會來到你身上。即使在現在，如果你很熱情地愛上佛陀，那個幫助也會來到你身上，他仍然從彼岸在呼喚著，但是那個來自彼岸的呼喚離得很遠，你必須很專心地聽，比你在聽我講的時候更專心，因為那個聲音來自彼岸。
我遲早會走，如果你們懂得如何專心聽我講，你們之中有很多人也能夠聽到我來自彼岸的訊息。
佛性是最終的意識狀態，如果你有經歷過菩薩的階段，你將能夠一直保持對世界有幫助。你將永遠都是到達神的一個門。如果你洠в薪洑v過菩薩的階段，你將會消失而進入那無限的，但是將不會有人受到你的幫助。
最後一個問睿�
每當你談論到關於成就一個人的佛性，你就說它是立即的，就好象閃電一樣，而不是一個過程，但是我所能夠看到的發生在我身上的是一個非常緩慢的過程——漸漸變滿足，較不被自我所掌握。
能否請�