裏。在經過漫長的旅程之後，跨過了那麼多的海洋和山帲В医K於來到了這裏，現在我不要走了，我要停留在這裏，否則我來這裏是為了什麼目的？”不，風只會來，然後去。
佛陀就好象風，這樣來，這樣去，不執著，他的來和去是神秘的，他的來和去是不能預測的、無法解釋的，因為只有動機能夠被解釋，只有原因能夠被解釋。在那個最終的成道狀態，在那個純淨當中，在那個高峰之上，事情是神秘的，事情只是發生，一個人從來不知道為什麼，不需要去問“為什麼”，每一樣枺鞫际敲赖模际且豁椬８！�
來是祝福，去也是祝福，存在於身體裏是祝福，離開了身體也是祝福；有一個存在是祝福，消失進入不存在也是祝福，一切都是祝福。
成道的滋味就是祝福。不論發生什麼都洠в胁顒e，都洠в嘘P係，洠в羞x擇、洠в袆訖C、洠в杏虑樽约喊l生，它們是非常神秘的，那就是為什麼一個佛無法被解釋，一個佛只能夠被經驗，因此需要有師父與門徒的連結。
有些人來問我：“為什麼需要成為門徒？”那個需要是因為如果洠в谐蔀殚T徒，你就無法嘗到我，那個需要是因為如果洠в谐蔀殚T徒，你將永遠無法接近我，你將永遠無法有那個高潮的經驗，那個經驗可能會發生在你非常深地融入我的感覺裏。
門徒就是融入——完全跟我在一起，全然跟我在一起，拋棄所有的防衛，跟我非常接近，以致於我的空開始在你裏面洋溢，跟我非常接近，以致於不再有界線，我們開始重疊。為了要有那個經驗，成為門徒是需要的。一個佛只能夠以那種方式被知道，洠в衅渌姆绞健�
另外一件必須加以瞭解的事是：他說：“我透過佛眼來看，我透過佛的認知來看。”這個佛眼和這個佛的認知是什麼？瑜伽所說的第三眼，或是印度教所說的“濕婆內特拉”（Shiva…netra）——濕婆的眼睛，在佛學的經典裏被稱為佛跟。
你有兩隻眼睛，它們象徵著二分性，你是分裂的。當你達到只有一個視力，當第三種不分裂的視覺在你裏面產生，你就開始看到存在的統一。它就好象你打破一面鏡子，然後所有那些破片會反映出你的很多個臉。你只有一個臉，但是那些鏡子的破片卻反映出一千個臉。如果你再度將那面鏡子湊在一起，那麼就又會只有一個臉產生。
真實的存在是“一”，但是我們具有兩隻眼睛，因此真實的存在到處都變成分裂的。比方說，有一樣枺髂惴Q之為愛，另外有一樣枺髂惴Q之為恨，事實上它們是同一個枺鳌７Q它們為愛和恨是不對的，那個能量是一樣的，它是“愛——恨”，那個“和”字必須被拋棄。事實上，你甚至不能將一個連字號放在它們之間，“愛恨”（Lovehate）是一個字。“白天黑夜”（Daynight）是一個字，“生死”（lifedeath）是一個字，“痛苦喜樂”是一個字，“疼痛歡樂”是一個字，“物伲^腦”是一個字，但是因為我們有兩隻眼睛，所以每一樣枺鞫急灰环譃槎会嵛覀兙屠^續爭論了好幾個世紀。
五千年以來，人們一直在爭論說人是身體或臁辏袃蓸訓｜西。其實身體只不過是臁曜钔庠诘男问剑‘魂只不過是身體最內在的核心，它們並不是“二”。神和世界也並不是“二”，創造者和那個被創造出來的是同一的。
這個被稱為佛眼——達到一個兩隻眼睛融合而變成一隻的點。耶穌說：“如果你的兩隻眼睛就象一隻，那麼你的整個人就會充滿著光。”成道就是這樣。
耶穌這些話非常美，他說：“當你使‘二’變成‘一’，當你使內在變成外在，而且使外在變成內在，使上變成下，當你使陽性和陰性成為單一的‘一’，以致於陽性不再是陽性，而陰性不再是陰性，這樣你才能夠進入天國。”
另外他還說：“一個人不可能同時騎兩匹馬，或同時拉兩支弓；一個僕人不可能服侍兩個主人，否則他將會榮耀了其中一個，而冒犯了另一個。”“但是如果你的兩隻眼睛就象一隻，那麼你的整個人就會充滿著光。”
在佛教的傳統裏，那個“一”的洞見、那個不分裂的洞見、那個全然的洞見、那個完整的洞見被稱為“佛眼”，而任何透過佛眼來看的就是佛的認知。當你具有佛眼，而你用那個“一”的洞見來看生命，它能夠將每一樣枺鞫悸摵掀饋恚屈N你就能夠完全知道，在這之前洠в修k法完全知道，在這之前，你的知識永遠都是部份的、片斷的、偏頗的。
現在我們來進入經文：
為什麼？因為，須菩提，在這些菩薩裏面
一、洠в小业闹X發生
二、洠в写嬖诘闹X
三、洠в徐‘魂的知覺
四、洠в腥说闹X
也洠в�
五、達摩（道、或法）的知覺
六、洠в羞_摩的知覺，或
七、知覺，或
八、非知覺在他們裏面發生
這八件事被視為到達智慧的八個障礙。它們必須被加以瞭解。首先，這就是菩薩的定義。誰是一個菩薩？一個已經跨過這八種對人生的錯铡畱B度和錯铡绞降恼系K的人。
第一，洠в小业闹X發生。這四個字必須加以瞭解，它們幾乎是同義的，但只是幾乎：自我、存在、臁辍⒑腿恕Ｔ谧值溲Y面，它們幾乎是同樣的，但是佛陀給予它們不同的色彩，它們具有不同的色彩，些微的不同。
首先，那個自我，它意味著“我”或“我的”，它跟那個構成我的五個要素是不一樣的。人是由五個要素所組成的，只是這五種要素的組合，你將這五種要素拿開，人就消失了。佛陀說，除了這五種要素以外，其他洠в小Ｋ秃孟笠惠v馬車，你將馬車的各個部份拿開，你將輪子拿開，你將馬匹拿開，你將每一樣枺鞫寄瞄_，而加果到了最後你想要知道馬車在哪里，那輛馬車已經消失了，因為那輛馬車只不過是那些部份的組合。
這是佛陀最偉大的洞見之一，其他洠в幸粋�宗教有達到那樣的高度，其他所有的宗教都停留在某些自我的觀念裏，不管它們是多麼地精煉、多麼地神拢⒍帱N地具有美德，某些自我的概念都還保留著。你或許稱之為自己，你或許稱之為臁辏慊蛟S稱之為阿特瑪，你怎麼稱呼它是無關的，佛陀對它非常非常清楚——你最深的核心是由空無所組成的，洠в凶晕摇�
“我”這個字只是實用性的，它並洠в袑嵸｜的對應，它是需要的，即使佛陀也使用它。作為溝通的工具來講，它是好的，它可以指出，但是它並洠в袑嵸｜的對應所以第一個，自我，意味著“我跟那些構成要素是分開的”。佛陀說，你並不存在，只有那些組成要素存在，你是全然的空。第二個是存在（being），存在意味著個體性，它是在不同的時間裏跟自己的認同。你說：“我曾經是一個小孩，現在我是一個年輕人，不久我將會變成一個老年人。”你具有某一個好象你會持續下去的概念。在從前的某一個時間，你是一個小孩，然後你變年輕，但你是一樣的，然後你將會變老，但你將會是一樣的。佛陀說，你每一個片刻都在改變。
他完全同意赫拉克賴脫的說法，你無法步入同一條河兩次，河流繼續在流動。當你是一個小孩，你是一個個體，而現在你已經是一個不同的個體，當你變老，你又會成為一個不同的個體，事實上，你每天都不一樣，每一個片刻都不一樣。
為什麼會有這個“我是一樣的”的概念一直持續著？那個持續是因為那個改變太細微了，而你的眼光並洠в心屈N細微。它就好象你在晚上點一支臘燭，它整個晚上都在燃燒，到了早上，你將它吹熄，你說：“我所吹熄的跟我所點燃的是同一個火焰。”其實不然，那個火焰一直都在改變、在消失，每一個片刻都有新的火焰產生，但是在兩個火焰之間，一個消失了，另外一個就產生出來，那個空隙非常細微、非常小，你看不到，那就是為什麼這個個體性的概念、這個“有一個存在”的概念會持續。
佛陀說生命是一個過程，生命並不象一樣枺鳎且粋�持續的變動。生命是一條河流。佛陀說，如果你想要對實伲拇嬖谡鎸崳屈N你就必須從你的語言拋棄所有的名詞，只有動詞才是真實的。河流並不是真實的，河流的流動才是真實的，樹木並不是真實的，樹木的成長和變遷才是真實的；愛（love）並不是真實的，“正在愛”（lovingly）才是真實的。生命是由動詞所組成的，不是由名詞所組成的。
第三樣是臁辍幸粋�超力量駐在身體裏面的概念；一個統一和使你變得活生生的力量，它跟其他每一樣枺魇欠珠_的。那個也是一樣，佛陀說洠в谐α浚瑳＇有什麼枺黢v在你裏面，並不是說你是房子，而有一個主人在裏面、有一個居住者在裏面。不，住在裏面的一切就只是純粹的空。
第四個就是人的概念：有一個信念說有一個永恆的實體會從一世轉到另一世。那就是佛陀所說的人——你將會死，而你的人將會立刻生進另外一個子宮裏，那個持續是存在的，但是洠в腥恕Ｄ莻�持續存在，但是洠в凶约海莻�持續存在，但是洠в袀�體性，那個持續存在，但是洠в徐‘魂。
佛陀的洞見非常獨特，即使在這個非常具有宗教性的國家！印度，都無法消受。它被感覺成好象佛陀決定要摧毀宗教的整個基礎。他給予一個全新的看法，遠比一般臁旰妥晕业鹊鹊挠^念來得更高，因為在那些觀念裏，你的自我還會繼續以新的方式耄Р仄饋恚鼈冎徊贿^是自我存在，並且繼續去存在的方式。
佛陀說：
為什麼？因為，須菩提，在這些菩薩裏面
一、洠в小业闹X發生
當一個人轉向內在，當你的意識轉向內在去洞察你自己的本伲阏也坏绞颤N枺鳎�
一、洠в小业闹X發生
二、洠в写嬖诘闹X
三、洠в徐‘魂的知覺
四、洠в腥说闹X
這四樣枺鞫剂⒓聪А�
這些菩薩也洠в羞_摩（道、或法）的知覺。
達摩意味著生命裏面正向的元素，非達摩意味著生命裏面負向的元素。正向的和負向的——佛陀說，即使這些也不真實，它們消失了。達摩的知覺不發生。你在你的內在不會碰到正向的真實存在，也不會碰到負向的真實存在，你只是碰到一個全然的空。
記住，那個空不應該被視為是跟“洠в姓鎸嵈嬖凇蓖x，或是跟“負向性”同義。空只是意味著洠в姓蛐裕矝＇有負向性，兩者都消失了，那個二分性已經不復存在，它是全然的寧靜。找不到任何枺鳎踔琳也坏侥阕约海阋呀洷唤夥帕耍瑏K不是“你”被解放，而是你已經免於你自己。
當別人談到自由，他們總是意味著你會在那裏，而你是自由的。當佛陀談到自由，他說你將會被解放，你將不在那裏。“你”怎麼能夠自由？如果“你”在那裏，而“你”是自由的，那麼還是會有一種監禁。“你”就是那個監禁，“你”不可能是自由的。當你不存在，自由才存在，當你存在，自由就不存在了。
第七，洠в兄X。當洠в惺颤N枺骺梢钥矗阍觞N可以看到它是一個知覺？洠в凶约骸＇有正向、也洠в胸�