玫搅艘淮蠖训膶毼铮驗橛泻芏嗳硕紝⑺麄兊臇｜西交給我。我並洠в械玫饺魏螙｜西，你所交出來的是空無，但是你會因為你的交出而得到很多。你會得到真實的存在，你會得回你的真實性。
第五個問睿�
當我在聽你談論佛陀、舍利子、須菩提、阿南達、和摩訶迦葉，我越來越覺得當佛陀在世的時候，你事實上是有跟他在一起，你對他的瞭解和尊敬並非只是因為你跟他享有同樣的意識，而是因為當他還活在肉身的時候，你就有直接去經驗他，事情是這樣的嗎？
普拉摩德，事實的確如你所說，但是你不要跟別人講，使它保持是一個秘密，以後永遠不要再問及任何關於它的事。
第六個問睿�
鍾愛的師父，你認為如何？我對你所談論的事是否有一點點概念，或者有那一點點概念是錯的？
是的，須菩提。
第七個問睿�
佛陀說，我們怎麼想，我們就變成怎麼樣，它以我們的思想為基礎，它是由我們的思想所組成的。如果一個人用純淨的思想來講話和行動，快樂就會象影子一樣地跟隨著他。
這如何跟“洠в蓄^腦”（no…mind；無心；無念）相關連？因為如果我們能夠很純淨地去思考、去控制我們的思想，我們就能夠達到快樂，然而“洠в蓄^腦”跟控制思想似乎是互相矛盾的。
第一件事，有三種可能的頭腦。第一種：邪惡的頭腦。它以一種破壞的方式來思考，它一直想到破壞，它享受替別人製造痛苦。對這樣的頭腦，佛陀說，痛苦將會像影子一樣地跟隨著他。如果你想要替別人製造痛苦，那個結果將會是你在替你自己製造痛苦。如果你反對存在，存在將會反對你，因為存在是一面鏡子，它反映出你。
如果你咒駡，那個咒駡將會落在你身上，如果你唱一首美麗的歌，那首歌將會回來灑落在你身上。任何你所給出去的枺鞫紩右磺П痘氐侥闵砩希魏文闼N下去的枺鳎愣紝辗傄磺П叮裕纯鄷S著邪惡的頭腦，地獄會跟隨著邪惡的頭腦。邪惡的頭腦就是一種享受折磨、破壞、和謿⒌念^腦。帖木兒、成吉思汗、希特勒、和史達林，這些都是邪惡的頭腦。
然後有神拢念^腦，它跟邪惡的頭腦是對立的，剛好跟它完全相反，它是創造性的，它享受看到人們快樂，它會去幫助、服務，它是一個很會將快樂給予別人的人，它喜歡看到人們快樂。快樂會象影子一樣地跟隨著這種頭腦——這種神拢念^腦。
但是還有一件事你洠в杏X知到。如果快樂在那裏，那麼就在離它不遠的某一個地方就有不快樂存在；如果不快樂在那裏，那麼在邊界的某一個地方就有快樂存在，它們是在一起的。痛苦和地獄跟隨著邪惡的頭腦，但是在某一個地方，天堂也跟隨著地獄。快樂跟隨著神拢念^腦，但是不快樂跟隨著快樂，因為它們是分不開的，它們並不是兩個現象。
如果你不能夠不快樂，那麼你怎麼能夠快樂呢？如果你已經忘掉不快樂是什麼，你也將會忘掉快樂。如果你不知道疾病是什麼、生病是什麼，你將無法感覺到你的健康和幸福。為了要時常覺知到你是健康的，有時候也必須生一下病。
你無法用白色的粉筆寫在白色的牆壁上。並不是說你不能夠寫，你可以寫，但是洠в腥四軌蛉プx它，甚至連你都洠в修k法去讀它。要用白色的粉筆寫字，你需要一塊黑板，黑板才可以作為背景，而使白色的字顯現出來，生命就是如此。你的快樂就好像白色的粉筆，它需要黑色的背景。神拢娜松钤诳鞓分校目鞓肥且粋�顯形，而不快樂就好像是一個背景。如果洠в胁豢鞓罚麑⒂肋h無法知道快樂是什麼，如果洠в袑φ眨蜎＇有辦法知道。
所以，最終來講，神拢念^腦和邪惡的頭腦並不是兩種頭腦，它們是同一個錢幣的兩面，拢撕妥锶艘黄鸫嬖冢｝人隨時都可能變成罪人，罪人也隨時都可能變成拢耍麄儊K洠в须x得很遠，他們並不是離得很遠的鄰居，他們住得很近，他們非常親近，他們的界線互相交會而融合在一起。
第三種頭腦是“洠в蓄^腦”——既不是拢耍膊皇亲锶耍炔皇强鞓罚膊皇遣豢鞓罚莻�二分性已經洠в辛耍屈N就有寧靜和安詳，那麼就有和平，所有的動盪都消失了。
記住，即使快樂也是一種動盪，即使快樂也是一種發燒。你會喜歡它，那是另外一回事，但它是一種發燒，它是狂熱的，你難道洠в凶⒁膺^嗎？當你很快樂，你就會開始對它覺得疲倦，偶而來一次還好，但是你無法長久保持快樂，遲早你會對它感到膩，它是令人疲倦的。
如果你太高興了，你將會在晚上睡不著覺，同樣地，如果你太不高興了，你也會在晚上睡不著覺，你無法放鬆。那個快樂會變成一種緊張，這兩者都會令人疲倦。當快樂使你疲倦，你就移向不快樂，當不快樂使你疲倦，你就開始移向快樂，生命的鐘敚Ь褪沁@樣繼續在敚樱瑥囊粋�極端走到另一個極端，也洠в蓄^腦（no…mind）是完全不同的一回事，它跟頭腦無關，跟快樂或不快樂無關，跟神拢虿簧衤｝無關。
你還記得嗎？當菩提達摩去到中國，梁武帝問他一些問睿渲幸粋�問睿牵骸拔以O立了很多僧院，蓋過很多佛廟，為了傳播佛陀的訊息，我佈施了很多財物，你認為那是神拢膯幔俊�
菩提達摩笑了，他說：“它有什麼神拢克且环N生意，你在安排你的彼岸，你在希望進天堂，它並洠в惺颤N神拢渌魏问乱粯拥夭簧衤｝。”
菩提達摩這樣說是什麼意思？他是在說，你所謂神拢男袨橐欢ㄊ歉S著不神拢氖虑椋驗樵趦仍谏钐帲莻�欲望就是不神拢摹�
梁武帝覺得很尷尬、很震驚、而且很生氣，他說：“那麼你認為如何？佛陀不是一個神拢娜藛幔俊�
菩提達摩笑著說：“他既不是神拢模膊皇且粋�人，他是全然的空。神拢觞N可能存在在那裏？它將會是一種洠в杏玫捏v枺鳎侨坏膶庫o，他是空。”
洠в蓄^腦的狀態既不是神拢模膊皇遣簧衤｝的，佛陀既不是一個拢耍膊皇且粋�罪人，他已經超越了二分性，佛陀是一個超越。
所以，請你們要記住：你可以從一個邪惡的頭腦變成一個神拢念^腦，但它並不是一個真正的蛻變。它只是程度的問睿氵�洠в谐筋^腦。只有“洠в蓄^腦”（no…mind）能夠解放你。
所以，不要試圖去成為一個神拢娜耍衤｝的人是不神拢模灰噲D去變成拢耍驗槟且磺械呐Χ贾徊贿^是自我的旅程，是頭腦在玩一種新的撸颍环N非常微妙的撸颉７艞壞莻�要成為神拢虿簧衤｝的整個荒謬的事情。對拢撕妥锶藘烧叨颊f再見，對黑暗和光兩者都說再見，對天堂和地獄兩者都說再見。
然後就會有一個全新的世界浮現，那是你連作夢都洠в邢脒^的。然後就會有全然的寧靜，就會有和平，然後就不會有動盪，甚至連一個微波都不會升起，在那種狀態下就是佛性。洠в型纯啵矝＇有歡樂，因為歡樂和痛苦並不是不同的，痛苦和歡樂也洠в惺颤N不同。
那麼在那裏的是什麼？佛陀對它保持沉默，關於它，洠в惺颤N話可說，因為任何可以說出來的都將會是二分性的一部份。如果你說它是喜樂，那麼你就會認為它不是痛苦，如果你說它是光，那麼你就認為它不是黑暗，如果你說它是夏天，那麼你就認為它不是冬夭，如果你說它是一種花，那麼你就認為它不是荊棘，不管怎麼說，你都會以二分性來思考。
佛陀對它保持絕對沉默，那個理由是：它只能夠在寧靜當中被表達，它就是寧靜。你怎麼能夠透過聲音來表達寧靜呢？
第八個問睿�
幾年前，透過瑜伽和靜心，我經驗到了某些祈兜母叻澹业恼麄�人都覺得很喜樂——一切都是神性的、愛、和感謝。為了某些原因，我離開了那種狀態，現在我發覺我自己又回到了黑暗的山谷。在某些地方，事情變得不大對勁，我覺得有罪惡感，而且很難再度站起來，請你評論。
如果你的寧靜和你的喜樂是由什麼枺魉鸬模欢〞АＤ莻�被引起的不可能是永恆的。你透過瑜伽和靜心來控制它，但它並不是一種自然的發生，它是人造的，它是懀揭獾模秃孟竽阃高^藥物來控制一樣地任懀揭猓欢幬飼䴘u漸失去它的作用。
你服用了某一定量的迷幻藥，然後你覺得樂歪了！一切都是那麼地喜樂，一切都是喜悅，生命變得很美，生命具有了光輝，樹木變得比以前更翠綠，玫瑰花變得比以前更豔紅，每一張臉看起來都發出光芒，生命變成發光的、幻覺的，但是藥效會漸漸消失，隔天早上你再看的時候，樹木再度變成沾有灰塵的，那個翠綠已經不復存在了，那個發光也不復存在了，它們並不是由內在來照明的，你將會看到人們的臉——又是那些無趣和無聊的臉。一切都是沾有灰塵的，一切都是平凡的。
同樣的事情可以透過瑜伽而發生，也可以透過斷食或透過任何技巧而發生。技巧對於給你一個瞥見是好的，但是它們只能給你一個瞥見，它無法變成你的實際狀態，它無法變成你的意識。
事實就是這麼簡單，它不是有什麼問睿谘Y面，它將會失去，並不是你有什麼不對，唯一不對的就是你的態度，你認為說透過瑜伽和靜心，你一定可以創造出某種永恆的枺鳎鞘遣豢赡艿摹！澳怯缾a的”是無法被創造出來的。任何被創造出來的枺鬟t早總有一天會失去。
“那永恆的”是在不被創造的情況下來到你身上的，“那永恆的”是一種發生，而不是被做出來的。當你超越了技巧和方法，當你拋棄了所有的技巧和所有的方法，當你看清一件事：只要存在就足夠了，其他不需要什麼枺鳎恍枰プ鋈魏伟才牛械谋娚鷱囊婚_始就都是佛……當你瞭解到這一點你並不是要成長成什麼枺鳎阋呀浽谀茄Y了，事情已然加此那麼你就會放鬆下來。
那個放鬆不應該是一個方法，你不應該透過瑜伽的姿勢來放鬆。這個瞭解就是放鬆，你放鬆下來，努力就消失了，你過著你的日常生活——挑水、砍柴、煮飯、吃飯、睡覺、愛、很平凡地生活，對任何不平凡的枺鳑＇有渴望，也洠в腥魏斡�
然後有一天，它就出現了，它並不是由你做出來的，有一天，它就突然在那裏，有一天你打開你的眼睛，它就在那裏，然後它將永遠不會離開你，但它必須是自己來的，否則，如果它是經由你的安排而來的，它將會來，然後離開，它將只是一個瞥見。
你問說：幾年前，透過瑜伽和靜心，我經驗到了某些祈兜母叻濉Ｄ切└叻迨潜粍撛斐鰜淼模鼈兪墙浻赡愕陌才哦霈F的夢和想像。我的整個人都覺得很喜樂。但是“你”有在那裏。你感覺到它的喜樂，但是你有在那裏，你並洠в邢АＲ磺卸际巧裥缘摹＿@是一種解釋，是頭腦在咦鳎^腦說：“一切都是神性的。”你一定是在那裏聽到過，或是在那裏讀過。是你的頭腦在解釋說——一切都是神性的、愛、和感謝。這些是漂浮在頭腦裏的概念。
但是你有在那裏，那個記憶有在