在解釋說——一切都是神性的、愛、和感謝。這些是漂浮在頭腦裏的概念。
但是你有在那裏，那個記憶有在那裏，過去有在那裏，否則是誰在說“一切都是神性的”？如果一切真的都是神性的，那麼說一切都是神性的有什麼意義？如果一切都是神性的，那麼根本不需要去說它，去說它就表示你知道說一切並不是神性的，去說它就表示你還在造作、你還有附加什麼枺髟谒厦妗�
是的，一定有一種快樂由靜心和瑜伽製造出來。一定有一種喜悅，而在那個喜悅之上你加進了你的整個哲學，認為說這就是神、這就是神性、這就是愛和感激。有幾天的時間，你享受著你的夢——它是一個夢。
為了某些原因，我離開了那種狀態。並不是為了某些原因，它非常簡單，你必須離開它，你無法永遠活在夢裏，洠в腥四軌蛴肋h活在夢裏。夢從來就洠в修k法永遠，否則夢與真實的存在之間的差別在那裏？夢是短暫的，遲早當你醒過來，你睜開你的眼睛，那個夢就消失了，但平常的生活還在。
現在我發覺我自己又回到了黑暗的山谷。你曾經在那陽光普照的山峰，而你現在處於黑暗的山谷，有一樣枺魇穷愃频模耗恪２还苁呛诎档纳焦然蜿柟馄照盏纳椒宥紱＇有關係，有關係的是你那個自我在那裏。是自我在黑暗的山谷裏，是自我在陽光普照的山峰上，自我繼續在創造出夢。
讓我告訴你一件事：即使是黑暗的山谷也是你的夢，也是你的概念，也是你自己加上去的。並洠в泻诎档纳焦取Ｈ绻磺卸际巧裥缘模觞N可能有黑暗的山谷？而如果有黑暗的山谷，怎麼可能一切都是神性的？既洠в泻诎档纳焦龋矝＇有陽光普照的山峰，它只不過是自我的撸颍^續在兩極之間跑來跑去，從一點跑到另外一點。當你能夠看清它甜蜜的夢是夢，惡夢也是夢，兩者都是夢——你就可以醒過來，而將這兩個夢都拋棄，那麼你就首度接樱秸鎸嵉拇嬖凇�
但是要記住，當真實的存在在那裏的時候，你是不存在的，這是唯一必須加以瞭解的準則，洠в衅渌臏蕜t存在。那個唯一的準則是：如果那個被經驗到的是真實的存在，你就不會在那裏被找到，你不可能在那裏被找到，你將會完全不在。將會有喜樂存在，但是你不存在。將不會有一個人可以來說：“我正在感覺喜樂。”神將會在那裏，但是你不會在那裏。將不會有一個人可以來說：“一切都是神性的。”這一點請務必記住。
這個只能夠發生，而不能夠被做。你無法去製造它，製造出來的枺魇侨斯さ模荒軌虻竭_某一個程度，然後就消失了。製造出來的枺魇橇畠r的。只要想一想你在做什麼，當你在做瑜伽，你是在做什麼？倒立倒立怎麼能夠使你成道？怎麼個成道法？就只是倒立？那麼廉價？
倒立或許能夠給你的頭腦一個震憾，它或許是一種震憾處理。太多的血液沖到頭部或許能夠給你一個短暫的停止——思想停止了。太多的血液突然沖向頭部，因為你倒立，所以地心引力將你所有的血液都拉向頭部，頭部變得無法咦鳎拖蠛樗粯樱蝗婚g，思想停止咦鳎谀莻�停止當中，你會感覺到：“我是喜悅的，我是喜樂的，一切都是神性的。”但是你能夠倒立多久？即使你學習能夠倒立一段很長的時間，頭腦也會學習如何在那個血液的洪流之下思考，洠в袉栴｝，頭腦也會漸漸學習，然後你可以繼續倒立，同時繼續思考。
在我以前小孩子的時候，我時常倒立很久的時間，它變得非常習慣，以致於有一次我竟然睡著了，那是非常不可能的。當我告訴一個老年人，他是我們村子裏面的一個瑜伽行者，他說：“這是不可能的，這種事甚至從來洠в邪l生在我身上，在倒立的時候睡著！”因為要睡覺的話，頭腦需要比平常更少的血液，那就是為什麼我們在夜裏使用枕頭將頭部墸撸沟貌粫刑嗟难号艿筋^部，否則頭腦會繼續咦鳌Ｔ绞怯媚X的人，越需要更大的枕頭，甚至需要兩個、三個、或四個枕頭，否則，只要有一點血液，思想的過程就會開始。供給頭腦的食物必須完全被切斷。
那個老年人說：“這是不可能的。”但是它確曾發生在我身上，我不僅睡著，而且還從倒立的狀態倒下來，它已經變得太習慣了，不只是思想，而是連睡覺和作夢都可能，所以，如果你倒立太久，你將會習慣於它，而那個第一次所發生的喜悅將永遠不會再發生。
當你在靜心的時候，你是在做什麼？透過靜心、瑜伽、斷食、和節食，你怎麼能夠去安排成道？不，那件事遠超出這些——遠超出天上的星星之外。所有這些小事都非常世俗。是的，它們可以純化你、淨化你，但是它們無法給你成道。它們能夠給你一些喜悅的片刻，但是那個喜悅不可以被解釋成喜樂，因為“你”在那裏。它們有時候可以使你充滿著偉大的光，但是那個光並不是永恆的光。對於那個永恆的，你只能夠是女性化的，你不可以成為一個做者，你必須處於一種不活動和被動的狀態，你必須耐心地等待。成為平凡的，然後等待。
我不是叫你不要做瑜伽的練習，它們對身體是有益的，我不是叫你不要做靜心，它們非常好，而且具有洗滌作用，但是不要認為說籍著瑜伽和靜心，你就可以製造神，神是無法被製造的，但是你將會被淨化，然後就會有更多的可能性可以讓神來發生。
神的發生是在你不知不覺當中。當你甚至不想找尋它，當你只是坐著，什麼事都不做，洠в杏^腦裏面甚至連一絲想要成為其他任何枺鳌⒊蔀槠渌魏稳恕⒒虺傻赖鹊鹊挠紱＇有。當你只是存在，坐著，什麼事都不做，突然間，它就發生了。它一直都來得很突然，它依你的情況而定。但是到了那個時候“你”就不復存在了：成道是，而你不是，神存在，而你不存在。
最後一個問睿�
有兩個月的時間，我住在A社區，另外有兩年的時間，我住在一些法國的社區，它們都失敗了——恨變得比愛更強。
我覺得當我生活在一個團體裏，有集體的決定和財產和自由的性，我就可以更全然地成為我自己。你認為生活在社區這種方式如何？
問睿辉陟赌阕≡谑颤N地方，問睿陟赌恪Ｄ憧梢宰≡谏鐓^裏，但是仍然攜帶著你所有的問睿渌麃碜∩鐓^的人也跟你一樣，帶著他們所有的問睿t早那些問睿龑‖F，這些外在的事情不能夠有所幫助，它們只會分散你的注意力。
真正的改變必須發生在你身上，在社區裏或不在社區裏並不是重點，真正的改變必須發生在你存在最深的核心。唯有當它發生在那裏，你的生命才會變得不同，否則它將不會有什麼兩樣。
你說它們都失敗了，它們之所以失敗是因為你保持一樣。事實上它們並洠в惺。鼈兊氖≈皇亲C明你遭到了挫折，它們洠в袧M足你的期望，你的期望是什麼？你認為只要住在社區裏就行了嗎？你的難睿蜁鉀Q了嗎？
社區不能有所幫助，去到喜馬拉雅山上住在山洞裏也不能有所幫助，人生必須很實際地去處理，你必須去洞察你的問睿惚仨氝M入到它們的最根部，你必須燒掉那些問睿姆N子，唯有如此，你的問睿趴梢员唤鉀Q，如此一來，在任何地方那個事情都可以發生。
你在找尋天堂，那是多少年代以來人們一直在做的，他們不去改變他們自己，卻在渴望一個天堂，然而不管他們走到那裏，他們都會創造出地獄，他們就是地獄。問睿辉陟对谀骋粋�地方找到夭堂。除非你在你自己裏面有它，否則你將無法在任何地方找到它。
阿奴菩提寄給我一個很美的寓言：
有一次我知道一個人贏得了免費到天堂和地獄旅行的大獎。他們問他說他想要先去那裏。“我想要先去拜訪地獄。”他回答，所以他們就為他安排。剛一到達地獄，他就看到了一個大場面，他發現他自己走入一個很大的宴會廳，廳裏敚Я撕芏嚅L桌，桌上放著任何可以想像得出來的美食，人們沿著桌子的旁邊坐，叉子插在食物上，那些食物的美味充滿了整個房間，非常誘人，但是卻洠в腥嗽诔浴�
那個人覺得非常奇怪，但是當他走近一看，他發現那些人的手臂都很奇怪地癱瘓了，他們用力去嘗試，但是他們仍然無法將食物拿到他們的嘴裏。
“原來地獄就是這樣。”那個人想：“生活在一個豐富的宇宙裏，在那裏充滿著一個人所需要或所欲求的枺鳎菂s在這個豐富之中挨餓，無法喂飽自己。”
然後他離開，要求要到天堂去。在天堂，他也看到了那個相同的宴會大廳，排滿了同樣的長桌，上面敚M了同樣美味的食物，當他走近一看，他看到那些人也患了同樣的毛病，手臂都癱瘓了。“這是天堂嗎？”他大聲地喊了出來。但是再仔細一看，他發現了一個不同，他看到在天堂和地獄之間有一個小小的差異使得整個事情變得不同，他所看到的是：在天堂裏，他們互相喂對方。
他們同樣是癱瘓的，但是他們互相喂對方，不可能將食物帶到自己的嘴裏，但是可以喂別人，而由別人來喂他。
這是唯一的差別，但那個差別是在內在——慈悲心在內在產生。除非你是一個菩薩，否則不管你在哪里，你都是在地獄裏。當熱情被轉變成慈悲……那麼不管你在哪里，你都是在天堂裏，那是唯一存在的樂園。
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金剛經
第七章 住在和平裡面的人
一九七七年十二月二十七日
金剛經今譯文：
第八品
然後神拢闹髡f：“是的，須菩提，如來教導說，特別對諸佛而言的達摩（道或法）並非只是某一個佛特別的達摩，所以它們才被稱為‘特別對諸佛而言的達摩’。”
第九品
神拢闹鲉枺骸绊毱刑幔阏J為如何？、它是否已經發生在一個進入河流的人（Streamwiminner：進入佛圈的人）？一個進入河流的人的果是否已經被我達成了？”須菩提回答：“不，真的不，神拢闹鳎瑸槭颤N呢？因為，神拢闹鳎麃K洠в汹A得任何達摩，所以他才被稱為一個‘進入河流的人’。洠в幸粋�看得見的客體被贏得、洠в新曇簟＇有氣味、洠в形兜馈＇有可樱摹⒁矝＇有頭腦的客體，所以他才被稱為一個‘進入河流的人’。神拢闹鳎绻l生在一個進入河流的人身上，而且一個進入河流的人的果已經被我達成，那麼在他裏面一定仍然有抓住一個自我、一個存在、一個臁辍⒒蛞粋�人。”神拢闹鲉枺骸绊毱刑幔阏J為如何？它有發生在阿羅漢（Arhat）身上嗎？我有達到阿羅漢的境界嗎？”須菩提說：“不，真的不，神拢闹鳎瑸槭颤N呢？因為洠в羞_摩被稱為‘阿羅漢’，因此他才被稱為阿羅漢，為什麼呢？神拢闹鳎揖褪悄莻�如來所指出的住在和平里面最前端的人。神拢闹鳎沂且粋�免于貪婪的阿羅漢，但是，神拢闹鳎鼇K洠в邪l生在我身上，‘我是一個阿羅漢，而且已經克於貪婪’這件事並洠в邪l生在我身上。神拢闹鳎绻乙呀涍_到了阿羅漢的境界’這件事可能發生在我身上，如來一定不會宣稱說我——須菩提