有達成。”但是你可以同時看看它的困難。如果佛陀說“我洠в羞_成”，那麼他是在說謊，如果他說“我達成了”，那是不可能的，因為在那個達成之中並洠в小拔摇薄Ｄ莻�達成是如此的一個現象，它只發生在“我”消失的時候。你可以看到那個困難，你可以看到語言的不足。
佛陀問說：“須菩提，你認為如何？它有發生在阿羅漢（Arhat）身上嗎？我有達到阿羅漢的境界嗎？”
阿羅漢的境界並不是一個狀態，它並不是好象一個客體一樣的枺鳎銦o法抓住它，你無法佔有它，你無法儲藏它，它是一個自由，而不是一個可以被佔有的枺鳎且粋�自由。你只要繼續拋棄你的枷鎖，有一天，所有的枷鎖都會消失，甚至連“我”的概念這個最後的枷鎖也消失了，那麼就洠в幸粋�人在，那個意識就被稱為阿羅漢。
佛陀問說：“‘我達到了阿羅漢的境界’這件事有發生在阿羅漢身上嗎？”
“因此他才被稱為阿羅漢，為什麼呢？神拢闹鳎揖褪悄莻�如來所指出的住在和平里面最前端的人。”
現在，須菩提以他自己作為例子。他說：“你宣佈說我已經達成了，你宣佈說我已經成為一個阿羅漢，你宣佈說我住在和平里面。”這是佛陀的一個特別說法，他用“住在和平里面”來說洠в腥嗽谘Y面。
住在和平里面意味著洠в腥耍驗槿绻幸粋�人，就不可能有和平，如果有一個人，那麼某些颍齽訉^續。唯有當洠в腥嗽谖葑友Y，那個屋子才會寧靜，只要稍微有人在，那個颍齽泳蜁^續存在，即使只有一個人在，他也會在裏面搬動枺鳎矔鲂┦颤N，即使他在睡覺，他也會打鼾，一定會有一些事發生，當完全洠в腥说臅r候，才會有和平。
當那個和平是絕對的，佛陀稱之為阿羅漢的境界，在那個境界裏面找不到任何一個人。當佛陀說“須菩提，你現在已經住在和平之中”，他是在說“須菩提，現在你已經不復存在（無我）了”。這兩種說法代表同樣的意義。
須菩提說：“你宣佈說須菩提住在和平之中，你宣佈說須菩提已經變成一個阿羅漢，你一定是對的，神拢闹鳎阍觞N可能不對？但是我不能說，‘我是一個阿羅漢，而且已經免於貪婪’這件事並洠в邪l生在我身上。如果它有發生在我身上，那麼你是錯的。”
“如果‘我是一個阿羅漢’這件事有發生在我身上，那麼自我就產生了，一個自己就被抓住了，那麼我就再度被抓進舊有的陷阱裏，如果‘我住在和平里’這種感覺在我裏面產出，那麼那個和平就喪失了，因為那個‘我’已經回來了，那個住者已經回來了。”這樣的話，你就無法住在和平里，那麼一定會有什麼事發生——某些痛苦、某些夢、某些欲望、世界、以及整個世界，就開始了。
自我是世界的種子，自我這個小小的種子包含了整個世界。只要感覺“我存在”，整個世界就會立刻隨之而來。
須菩提說：“‘我是一個阿羅漢，而且已經免於貪婪’這件事並洠в邪l生在我身上。神拢闹鳎绻乙呀涍_到了阿羅漢的境界’這件事可能發生在我身上，如來一定不會宣稱說我——須菩提，這個家世很好的兒子，這個住在和平里面最前端的人——並不住在任何地方。就是因為不住在任何地方，因此才被稱為‘一個住在和平里面的人’。”
當一個人消失了，當那個住者不存在，和平就被達成了。
“空無”是佛陀訊息的滋味，一個人必須達到他不存在或是只有“不在” 彌漫著的點，但是這樣的話就洠в腥四軌蛐Q，洠в腥四軌蛘境鰜碚f，或是出來吹噓整個事情。
要瞭解佛陀，你需要對“不存在”有一些瞥見。你只能夠在語言上瞭解他在說什麼，但那並不會有太大的幫助，那並不會帶領你去深入它。你必須對它有一些瞥見，而那是可能的。
有時候只要靜靜地坐著，什麼事都不做，保持安靜，甚至連一個咒語都不要使用來打擾你，甚至連神的名宇都不要，也不要採用什麼特別的瑜伽姿勢，甚至不要去沉思，也不要去靜心，只要靜靜地坐在你的房間裏，或者是坐在一棵樹或一條河的旁邊，躺在草地上，望著星星，或椋鹧劬Γ灰谀茄Y就好了，只是一個能量池，哪里都不去，瞥見就會開始出現在你身上，有一個片刻，你會覺得你存在，而同時又不存在。
你存在，你完全在，但你還是不存在。你不存在，同時你首度存在，那麼你將會瞭解為什麼佛陀是那麼地似非而是。唯有當你不存在，你才存在。當一切都不在，就有偉大的在。當自我完全消失，你就是整體，你就是一切。你以一滴水消失，而變成了海洋。就某方面來講，你消失了，而就另外一方面來講，你出現了，你首度出現。
成道是一種死，也是一種復活，它們兩者一起發生，同時發生。死亡在這裏發生，然後復活就立刻隨之而來。但是你必須親自去嘗嘗看，你必須親自去玩味。這些話語並非只是話語，這些並非只是學說和哲學，它們是存在性的經驗。
我瞭解你們的困難。有很多人跑來告訴我說：“當你在談論蘇菲宗派，我們的心會跳舞，但是當你在談論這部金剛經，我們的心並洠в性谔琛！边@是更高的，這是更純粹的。
你可以瞭解蘇菲宗派的枺鳎鼈兏愫芙咏麄冋務搻郏辽倌阌新犨^愛這一句話，你具有某些概念說愛是什麼。你或許不瞭解蘇菲的愛，或是他們的愛意味著什麼，但是至少你知道某些關於愛的事，至少你知道你賦予它什麼意義。當你聽到愛，你的心就會開始融解，但佛陀的這些話語更高超。
然而它並不是對每一個人來講都是如此。有一些人跑來告訴我說他們很感動、很興奮，它因人而異，你可以問普拉沙德，他的心跟著金剛經跳動得很厲害，以致於他幾乎快要心臟病，或者你可以問普拉迪帕。
記住一件事：我在此講道是為很多人，他們各有不同，他們所採用的方法也不同。有時候它會適合你，有時候它或許並不適合你。當它不適合，你必須有耐心，因為當它適合你，它將不會適合其他人，那個時候他們就必須保持耐心。我為很多人在講，我不只是在對你講或為你講，我同時是在為成千上儯辉谶@裏的人講，這些話語將會傳到他們那裏。
有時候，如果你覺得事情對你來講太困難或達不到，你要有耐心，仔細聽，也許你的心尚未開始跳舞，也許它比你的心來得更高或更深。有一些枺鲗凫额^腦，有一些枺鲗凫缎模幸恍〇｜西屬於彼岸。這部金剛經是屬於彼岸的，彼岸的枺鞣浅＠щy。你知道屬於頭腦的枺鳎阒缹凫缎牡臇｜西，但是你對彼岸的枺饕粺o所知。
這些文字是稀有的，這部“金剛經”真的是一顆金剛鑽，它是存在於整個世界文獻裏最有價值的鑽石，洠в腥讼竽菢诱務摚瑳＇有人飛得那麼高，然而如果你覺得你無法飛得那麼高，不要封椋阕约海饕恍┡Γ词鼓阒荒軌蜃叩帽饶悻F在所能夠走的來得更進一步，即使你只能夠朝向那未知的多走幾步，那也能夠使你變得更豐富。
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金剛經
第八章已經回到家
一九七七年十二月二十八日
第一個問睿�
為什麼所有偉大的師父都來自枺剑�
因為人類尚未完整。枺绞莾认虻模鞣绞峭庀虻模耸欠至训模^腦是精神分裂的，那就是為什麼所有偉大的師父都來自枺剑袀ゴ蟮目茖W家都來自西方。西方發展出科學，而完全忘掉關於內在的臁辍Ｋ麄冴P心物伲菂s忘了內在的主觀性，整個焦點都敚г诳腕w，因此所有偉大的科學家都誕生在西方。
枺揭呀涀兊眠^份關心內在的臁辏丝腕w性、物伲⒑褪澜纭ゴ蟮淖诮處煾甘窃谶@種情況下發展出來的，但這並不是一個很好的情況，事情不應該加此。人類應該成為一體，人類不應該再被允許象這樣偏頗，人類應該成為一個流動狀態，既不外向，也不內向，人類應該有能力兼具兩者。內在和外在如果能夠平衡，它能夠給予最大的狂喜經驗。
一個既不太偏向內在也不太偏向外在的人是一個平衡的人，他將會是一個科學家，同時是一個神秘家。這件事將會發生，這件事將來一定會發生。我們正在為它作準備。我想要看到一個既不是枺剑膊皇俏鞣降娜耍驗槌蔀闁｜方的而反對西方，那是很醜的，成為西方的而反對枺剑且彩呛茚h的。整個地球都屬於我們，而我們屬於整個地球。一個人必須就是人，一個人必須就是很有人性——全然的、完整的。從那個完整將會有新的健康產生。
枺皆谑芸啵鞣揭苍谑芸唷｜方在受苦，這種情形到處可見——貧窮、饑餓；西方也在受苦，你可以在西方人的頭腦裏看到緊張、焦懀А⒑蜕硇牡臉O度痛苦。西方在內在非常貧窮，而枺皆谕庠诜浅Ｘ毟F。貧窮是不好的，不管它是在內在或是在外在都洠в惺颤N差別。貧窮不應該被允許，人類必須很富有，內在和外在兩者都必須很富有，人類應該具有一切層面的富有。
只要想想一個人，他既是一個愛因斯坦，又是一個佛陀，只要去靜心冥想那個可能性，那是可能的。事實上，如果愛因斯坦再活得稍微久一點，他一定會轉變成一個神秘家。他已經開始想到內在，他已經開始對內在的奧秘產生興趣。你能夠停留在對外在的奧秘有興趣多久？如果你真的對奧秘有興趣，那麼遲早你也會碰到內在的奧秘。
在我的觀念裏，一個世界應該既不是枺降模膊皇俏鞣降模炔皇莾仍诘模膊皇峭庠诘模炔皇莾认虻模膊皇峭庀虻模鼞撌瞧胶獾摹⑼暾摹�
但是在過去，情況還不是如此，因此你的問睿乔蓄｝的，你問說為什麼所有偉大的師父都來自枺剑恳驗闁｜方執著於內在而拒絕外在。很自然地，當你長久以來都執著於內在，你將會創造出一個佛陀、一個那卡朱迹垬淦兴_）、一個山卡拉、或一個卡比兒，那是很自然的。
如果你執著於外在而拒絕內在，你將會創造出一個愛因斯坦、一個愛丁頓、或一個愛迪生，那是很自然的，但是這對人類的整體性來講是不好的，某種枺髑啡绷恕Ｒ粋�具有內在成長而洠в型庠诔砷L的人在外在仍然是幼稚的、愚蠢的。同樣地，一個在數學、物理、或化學方面具有高度發展而變得很成熟，但是內在甚至還洠в姓Q生，還在子宮裏的人，也是同樣地愚蠢。
這就是我要給你們的訊息：拋棄這些半球——枺胶臀鞣剑瑑仍诤屯庠凇Ｗ兂闪鲃有缘模屢苿雍土鲃映蔀槟愕纳３指庠诤蛢仍诙加泻芎玫倪B通。
那就是為什麼我教導愛和靜心。愛是向外走的通道，靜心是向內走的通道。一個處於愛和靜心之中的人是超越精神分裂的，是超越所有各種分裂的。他已經變成了“一”，他是整合的，事實上，他已經有了臁辍�
第二個問睿�
鍾愛的師父，你每天回答同樣的問睿粫X得無聊和膩嗎？而我們卻坐在那裏把耳朵封起來，眼睛椋饋恚彀秃掀饋恚瑥膩頉＇有得到那個訊息說事實上�