诨虿淮嬖冢鲞@個或是要做那個。頭腦總是猶豫不決，即使你選擇了某件事，那也只是你頭腦的某些部份在選擇它，另外的部份仍然保持反對它。
頭腦從來不是全然的，頭腦是精神分裂的，你不需要去害怕它，停留在頭腦裏面就是精神分裂的，只有佛能夠超越它。整個人類多多少少都是精神分裂的，當你超過了某一個點，你就必須去找心理醫生，但是那個不同只是在於程度而已，那個不同只是在於數量，而不是在於品伲＜词乖谀愫湍愕男睦矸治鰩熤g，那個不同也只是在於程度而已。
記住，頭腦將不會有所幫助，頭腦無法有所幫助，頭腦只會阻礙。當你看清這一點，“洠в蓄^腦”就會出現，並不是說你將它帶出來，它是自己出現的。
第二個問睿�
在昨天的經文裏，佛陀說那些要走菩薩道的人應該決定說：“所有宇宙的眾生，我都必須將他們引導到涅盤，引導到洠в辛粝氯魏螙｜西的涅盤境界（無餘涅盤）。”師父，這個洠в辛粝氯魏螙｜西的涅盤境界是什麼？
佛陀談論兩種涅盤，其中一種他稱之為“帶著根的涅盤”。樹木已經消失了，欲望之樹已經消失了，葉子、花、和果，每一樣枺鞫枷Я耍歉�留在地下，耄Р卦诤诎档耐寥姥Y。從外在看起來，那個樹木已經洠в辛耍撬�能夠再生出來，那個根還在，種子還洠в斜粺龤В@個他稱之為“帶著根的涅盤”（有餘涅盤）
這剛好跟派坦加利所說的“帶著種子的三摩地”一樣，從外在很難看出來。樹木已經完全被移走了，但是土壤底下的根還活著，等待適當的時刻要再發芽。當雨水來臨，它們就會發芽，它們在等待它們的季節，等待要再度伸張的片刻。
這個狀態就是：你常常會來到一個頭腦消失，而洠в蓄^腦被感覺到的點，但是頭腦會再度回來、再度發芽。你到達一個高峰，在那個高峰經驗的片刻，你以為一切都結束了，現在你將永遠不會再退回到黑暗的山谷。你以為你將永遠不會再退回到那些醜陋和痛苦的日子，你以為那個臁甑暮谝挂呀浗Y束了，早晨已經來臨了，太陽已經升起了。
但是有一天，你又再度發現你退回到黑暗裏——再度又是山谷，那個光再度消失，那個高峰經驗再度成為只是一個記憶。一個人開始懷疑，它是否曾經存在過。“那是否只是我的想像？或者也許我只是在作夢。”因為如果它已經發生，那麼它現在跑到那裏去了？那個陽光普照的頂峰在那裏？那些狂喜的片刻在那裏？痛苦回來了，悲慘回來了，苦悶回來了，你再度陷入地獄，這種事已經發生過很多次。
這種狀態佛陀稱之為“帶著根的涅盤”，或是派坦加利所稱的“帶著種子的三摩地”。顯現出來的部份洠в辛耍俏达@現的種子還存留著。
第二種涅盤佛陀稱之為“洠в懈哪P”（無餘涅盤），或是派坦加利所稱的“洠в蟹N子的三摩地”，不僅樹木被摧毀，那個種子也被燒掉了。一顆被燒掉的種子無法再發芽，所有的根都洠в辛耍屈N你就可以永遠停留在頂峰，不會再退回來。
那就是佛陀在昨天的經文裏所說的：“那些要走菩薩道的人應該決定說：‘所有的眾生，我都必須將他們引導到涅盤，引導到洠в辛粝氯魏螙｜西的涅盤境界。’”洠в辛粝氯魏胃蛉魏畏N子。
第三個問睿�
禪宗的人如何來看待性？禪宗的人似乎是中性的，他們似乎帶著一種無性的氣氛。
禪對性洠в惺颤N態度，那就是禪的美。具有某種態度意味著你仍然執著於這個方式或那個方式。有人反對性，他具有某種態度，有人贊成性，他也是具有某種態度。贊成和反對就好像一部牛車的兩個輪子，它們並不是敵人，它們是朋友，是同一個生意的合夥人。
禪對性不抱任何態度，一個人對性為什麼一定要有什麼態度呢？那就是它的美，禪是完全中立的。你對喝水抱有任何態度嗎？你對吃枺鞅в腥魏螒B度嗎？你對於在晚上睡覺抱有任何態度嗎？洠в袘B度。
我知道有一些瘋狂的人對這些事情也抱著態度，比方說，有些人認為一個人不應該睡超過五個小時。睡覺是一種罪惡，一種必要的罪惡，一個人不應該睡超過五個小時，或者在印度，有些人認為只需要三個小時。我曾經碰過一個人，他已經十年洠в兴X，而他就只為了這一點而被崇拜，其他洠в小Ｋ麤＇有其他具有創造力的才能，這是他唯一的才能，或許他只是一個失眠症患者，或許甚至這個也不是一個才能，或許是他無法入睡。
他已經變得過度神經伲鵁o法放鬆，他看起來是發瘋的。如果有十年洠в兴X，你一定會發瘋，但是卻有很多人崇拜他，認為他已經達成一件偉大的事。他到底達成了什麼？他只不過是一個不正常的、病態的人。睡覺是自然的，他一直不睡覺一定會變得非常緊張，他的確如此。他的內在一定在沸騰，只要想想，有十年的時間洠в兴X！但是現在它已經變成了一個很大的投資，有成千上萬的人來崇拜他——就光是為了這一點？
多少年代以來，這一直都是人類最大的不幸之一……人們一直在崇拜那些不具創造力的枺鳎袝r候甚至崇拜那些病態的枺鳌Ｓ行┤藭䦟λ弑е撤N態度，有些人會對食物抱著某種態度，一定要吃這個或吃那個，或者只能吃多少，不能多於那個，他們不聽命於身體，他們不去聽看看身體是否饑餓，他們具有某種概念，而他們將那個概念強加在自然之上。
禪對性不抱著什麼態度，禪非常簡單，禪是天真的，禪是小孩子般的，它告訴我們不要有任何態度，為什麼呢？你對打噴嚏有任何態度嗎？要不要打噴嚏，或者它是一項罪惡或美德，你洠в腥魏螒B度。但是我曾經碰過一個人，他反對打噴嚏，每當他打噴嚏，他就會立刻念一個咒語來保護他自己。他屬於一個小的愚蠢的教派，那個教派認為，當你打噴嚏的時候，臁昃团艹鋈ァＴ诖驀娞绠斨校‘魂會跑出去，而如果你不記住神，它成許會回不來，所以你必須記住，你必須立刻記住，好讓那個臁昊貋怼Ｈ绻阍诖驀娞绲臅r候死掉，你將會入地獄。
你可以對任何事都抱著某種態度，一旦你有了態度，你的天真就被摧毀了，而那些態度就開始控制你。禪既不贊成什麼，也不反對什麼？禪說，任何平凡的都是好的。成為平凡的，成為一個“無人”，成為一個空無，不要有任何意識形態，不要有任何個性，要成為洠в袀�性的……。
當你具有某種個性，你就具有某種精神病。個性意味著某種枺饕呀浌潭ㄔ谀阊Y面，個性意味著你的過去，個性意味著制約和培養。當你具有一個個性，你就被監禁在它裏面，你就不再自由，當你具有一個個性，你就有一個鐵甲圍繞著你，你就不再是一個自由的人，你攜帶著監獄在你的周圍，它是一個非常微妙的監獄，一個真正的人是洠в袀�性的。
當我說他是洠в袀�性的，我是意味著什麼？他是免於過去的，他將會按照當下那個片刻來行動，他將會是自發性的，只有他能夠是自發性的，他不會從記憶裏去尋找說要怎麼做。當有一個情況產生，你就在記憶裏面尋找，那麼你就有一個個性，那麼你就是在問你的過去說：“我應該怎麼辦？”當你洠в腥魏蝹�性，你只是洞察那個情況，然後那個情況就會決定該怎麼做，那麼它就是自發性的，那麼就有一個自然的反應，而不是固定的反應。
禪對任何事情都洠в幸粋�“相信的系統”，包括性在內，禪不對它說什麼，那應該是最終的。密宗譚崔對性有一個態度，怎麼說呢？——它試圖去矯正社會所說的。譚崔是醫療性的。社會壓抑了性，譚崔以一個矯正來幫助你取得平衡。你太過於偏到左邊去了，譚崔幫助你靠向右邊。要恢復平衡的話，有時候你必須靠向右邊多一些，唯有加此，那個平衡才能夠再度被取得。你是否曾經看過走繩索的人？他手上拿著一根杆子來保持平衡。如果他覺得他太過於靠向左邊，他就立刻開始靠向右邊，然後他會再度覺得規在他太過於靠向右邊，所以他就開始靠向左邊，他就是用這種方式來保持在中間。譚崔是一個補救的方法。
社會創造出一個壓抑的頭腦，一個否定生命的頭腦，一個反對快樂的頭腦。社會非常反對性，為什麼社會那麼反對性？因為加果你允許人們有性的歡樂，你就無法將他們轉變成奴搿Ｄ鞘遣豢赡艿模粋�喜悅的人無法被當成奴搿弧∧蔷褪巧鐣脑幱嫞挥斜瘋娜四軌虮晦D變成奴搿Ｒ粋�喜悅的人是一個自由人，他本身具有一種獨立性。
你無法召募喜悅的人去打仗，不可能，他們為什麼要去打仗？但是如果一個人壓抑了他的性，他就會準備去打仗，他會很想去打仗，因為他無法享受生命。他已經變得無法享受，因此他變得洠в心芰θ撛欤绱艘粊恚荒茏鲆患隆梢源輾В械哪芰慷甲兂啥舅兀兂删哂衅茐男缘摹Ｋ麥蕚浜靡ゴ蛘蹋粌H準備好，他還很渴望，他想要殺戮、想要摧毀。
事實上，在殺人的時候，他會有一種代替性的穿入對方的喜悅，那個穿入本來可以在愛裏面發生，那麼它就會很美。當你在愛當中穿入一個女人的身體，那是一回事，那是臁缘模钱斒虑樽呷肫缤荆阌脛蛎┤胍粋�人的身體，那是醜陋的、暴力的、破壞的，你是在找尋一個穿入的代替品。
如果社會給予全然的自由去享受，洠в腥藭蔀榫哂衅茐男缘模切┠軌驉鄣煤苊赖娜藦膩聿痪哂衅茐男裕切┠軌驉鄣煤苊馈⒛軌蛏畹煤芟矏偟娜艘膊粫哂懈偁幮裕@些就是困難之所在。
那就是為什麼原始部落的人並不那麼具有競爭性，他們在享受他們的人生，誰會去管說要有一個大房子？誰會去管說在銀行裏面要有很多存款？為了什麼？你跟你的女人或你的男人在一起就很高興，你們在跳著生命之舞，誰會整天整年都坐在那裏去希望說以後你將會有很多銀行存款，然後你就可以退休和享受？那一天永遠不會來臨，它不可能來臨，因為你一生都保持是一個苦行者。
記住，生意人是苦行者，他們把每一件事都奉獻給金錢。一個知道愛、知道愛的興奮和它的狂喜的人將不會具有競爭性，如果他能夠賺取每天的麵包，他就很高興了，那就是耶穌的祈丁敖o我們每夭的麵包”的意義，能夠這樣就已經太足夠了，耶穌這樣看起來很愚蠢，他應該要求說：“給我們更多的銀行存款。”他只要求每天的麵包？一個喜悅的人從來不會要求比那個更多，因為那個喜悅就已經很滿足了。
只有那些不滿足的人才會具有競爭性，因為他們認為生命並不在這裏，而是在那裏。“我必須去到德裏，然後當上總統。”或者入主白宮，變成這個，變成那個。“我必須去到那裏，喜悅在那裏。”因為他們知道在這裏洠в邢矏偂Ｋ运麄円恢倍荚谇斑M、前進、再前進，他們一直都在前進，但是從來洠в械竭_，而那個知道喜悅的人，他就在這裏。他為什麼要去德裏？為了什麼？他在此時此地就十分快樂了，他的需要非常少，他洠в杏斎唬麜