“我不是告诉你了吗？阿哥泽旺成功的奥秘之一是会汉语汉文，为了方便与中央的联系，与地方官员的交流，让藏传佛教走出去，让吉祥右旋寺走出去，我们再也不能灶连炕一个烟囱里冒气，而是一个炉膛里烧三个锅。”
吉塘仓释然，信服地点点头，又不无忧虑地提出：“学员从那里来？招什么样的合适？”
“学员？咱们手中拥有上万名僧人，还愁选不出百八十个聪明透顶的少年僧人？”
“这样说来，至尊大师已经有了周密的计划？”
坚贝央点点头：“从我回到吉祥右旋寺那天起，我就一直考虑这个事。在拉萨，听闻了十三世达赖喇嘛与中央政府发生的龃龉。我一直在想，要是十三世达赖喇嘛和随从官员懂汉文汉语，不就可以直接向中央禀报情况？不就避开了有人从中作梗？藏人汉人的情感交流、文化联系不就更直接更方便了？没有了误会也就少了摩擦。”坚贝央压低声：“要不了多少年，我们培养的僧人管理人才就能派上用场。他们既能在内部管理佛僧寺院，对外能控制教区教民；对上可与政府直接打交道，对下又用现代社会的一套治理教区。左右纵横，东西驰骋，不愁吉祥右旋寺没有希望。”
“学校毕业后如何安顿他们？”
“有的到各神部部落去当头人，有的到直属和附属寺院去当特派员，有的充实到我的八十卫士、随从之中，有的去当各学院法台助理、僧戒官、财务官。就像片石击湖水，一波大过一波，要不了十年八年，我不相信局势不在我们股掌之中。民国政府不是讲究民主吗？寺院里有这么多人才脱颖而出，又是出家僧人，有信仰、有情操、有本事、有知识，学识都优秀，教民不拥护他们还会拥护谁，还愁选票不到手，还愁当不了专员、县长、保长、乡长？师傅，你就等着看金莲花锦簇成团吧。黄河、洮河、白龙江、黑河、吉祥右旋河流域，到时候全是我们的天下啊。”
吉塘仓受到了浓浓的感染，幸福得醉眯眯阖眼过了片刻才睁开眸子、双手合掌：“佛法僧三宝啊，愿梦寐以求的大善事早日莅临我吉祥右旋寺头顶。”他顿了顿：“大师，你要我干什么，尽管吩咐吧。”
“我要你干两件事，一是选拔八十名脑子灵活、手脚麻利、家庭殷实、口齿伶俐、能言善辩的青少年僧人。记住，年龄在15至18岁之间，不能再高也不能放低。我不熟悉寺中僧侣情况，你是总法台，可以号令六大学院法台，请他们推荐，你一个个面试，当场决定取舍。主要在显宗闻思学院中挑选。”
第五部分第十三章 是缘分扯不断（4）
吉塘仓吐出心中疑云：“就说选拔的是僧人学校的学员？”他有些担忧。寺中突然冒出一个青少年僧人学校？会引起什么反响呢？肯定要掀起轩然大波，引发人心震动。尤其那些活佛、高僧、超凡脱俗书呆子们，首先会群起而攻之，认为破坏了藏传佛教学习传承教育制度是把僧人引向世俗化，等等。反正他们能找出种种理由会引经据典、旁征博引，有十头牦牛驮不完的理由，而且一条条一个个冠冕堂皇，谁也休想驳倒它，说服它。他们一个个冥顽如盘石比挖山还难。弄不好，他们会在集会上发难，会在学员中散播不满情绪，会在辩经场上发表他们的偏颇观点，会把寺院上下人心搅得乱哄哄，会用似是而非、道听途说的一些事把寺主坚贝央和他总法台吉塘仓搞臭。要知道，一个实施现代教育方式的青少年僧人学校，它撼动的是上千年藏传佛教寺院传承教育的根基啊！
坚贝央没有察觉他心头的忧虑，依然亢奋地回话道：“就这样说！直来直去，我办事向来青石头上砸坑坑、松木板上钉钉子，图个干脆爽快。”
吉塘仓没有吭气应声，沉吟了片刻。他知道坚贝央年轻气盛，康巴人又多为热血汉子，说一不二，一条直肠子贯到底。他现在又在兴头上，从西藏回来，他雄心勃勃，踌躇满怀，想把自己总结、酝酿的理想和要办的大事串起来付诸实践。这个时候你不能挫了他的锐气。吉祥右旋寺未来的灿烂前景，靠的就是这股锐气。但他又不能不开导，便婉转地说道：“是不是先不宣布僧人学校的事，就说是在挑选松赞干布剧目的演员。赞美法王的辉煌功德，皆大喜欢，无人不称赞的，没人会反对。”
坚贝央先是一怔，但很快明白了吉塘仓话中的意思。他爽快地点点头：“也好，别让有人搅混了水，迷住了大伙的视线。”
“我想以僧人藏戏团为牌子先遮掩僧人学校的门面。僧侣藏剧团可搞成长期的，半专业化，谁也不会说闲话的，至于各种课程设置，各种训练的进行，都可以说成是提高演员文化素质、表演素质。等到生水烧成奶茶了，硬柴变成灰烬了，到时候再正式宣布也不迟，当然，那时候保守势力仍然会攻击的，不过势头不会那样猛烈凶勇。”
“我要说的第二件事就是如何堵住那些老僧老活佛的嘴，我才识浅薄、学问不深，辩不过他们。我请求师傅代我受过。”
吉塘仓迟疑地点点头。事情总会传出去，包子有破漏的时际，一场辩论肯定是不可避免的。那些老僧老活佛，发难是肯定的。他们的嘴不好挡。与他们辩论，并想法说服他们，可不是一件轻而易举的事。首先你得好好温习《因明论》，熟练掌握辩论方法，学会寻找对方逻辑推理中的毛病，然后抓住一点，不及其余，全面进攻，使对方来不及整理思路、调整阵脚，以至于慌了手脚、全线崩溃。其次要攻读好《中论部》，使提问者已经陷入两极极端之见，是以偏概全，是以一般代替了特殊，而没有在事物现象中找出最基本、最正常的中道，而后制人同时《般若》《中道》都可以拿来以势压人，打乱对方的思路，规定对方的思维方式，好以逸待劳、居高临下，逐个击破。
高屋建瓴的是《俱舍论》，它是佛教最高最精粹的认识论和宇宙观，从中汲取真理，达到思想上的纯净。除此之外还得熟稔藏传佛教的历史，转折时期的重要人和事件，能有理有据，有典型作证，叫对方无话可说。
应该把事情看得严重点，这样有备无患，技高一筹。那些书呆子老僧侣在公开场合，可不管你是总法台还是金座活佛，为了表明他们观点的正确、学识的渊博，他们会口若悬河、滔滔不绝、咄咄逼人，要你当场回答他们的提问与疑团，会当场与你辩个脸红耳赤，让听众把黑青稞黄酥油弄个一清二楚，会让你难堪下不了台。这还算是小事，最让人担忧的是一旦他们占了上风，整个寺院的风向就扭过去了，僧侣学校就会土崩瓦解，站不住根基而解散，那样坚贝央呕心沥血的改革就一朝瓦解，荡然无存，坚贝央和他吉塘仓期望的吉祥右旋寺前景就化为烟云、渺茫无际。
难对付的是藏传佛教内部这帮榆木疙瘩啊！
虽然答应了坚贝央的请求，但他心中无底，难操胜券。他硬着头皮告辞回佛邸准备。
回去后，他钻进了书房，搬来一摞又一摞五部大论和有关书籍，整日整夜地翻阅、摘录，把思考的结果写在笔记本上，钻在被窝里反复斟酌。
果然，一年后灌汤包子的皮破了，包着的馅汁淌出来了，一场论战公开化。在传昭新年毛兰姆大法会经论答辩会上，寺中那几个老朽在辩经广场上，当着数千僧人突然公开向他这个主持辩经的总法台发难了。发难符合程序，是选择总法台规定释难解疑的时辰。
第一个站起来的是白发苍苍、胡须涂银的一位高僧。他认识他，他曾担任过密宗学院法台，获得过拉仁巴格西学位。他的提问看去很平和，但是却一针见血、直中要害。
“请问大法台，诸法皆有常规，是否是真谛？”
“诸法有常规，但常规又随时间空间在变化，如印度僧人穿薄纱袈裟，而我们藏地僧人却穿毛织的氆氇，甚至皮背心皮筒裙。不变的是心中的信仰、袈裟的颜色和披法，这是诸法有规的本质体现，它也符合佛门‘诸行无常，诸法无我’的教义昭示。佛经上指的无常是说宇宙一切现象，都是此生彼灭、此灭彼生的相对的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，也是无常的，刹那生刹那灭。”他清楚这是为他设下的圈套，简单地说有或没有都会成为口实，借机批判办僧人学校是借误的，要求取消。理不正，名难立，只能辩证地取舍对答。对方抿抿嘴，干笑了笑，尴尬地坐回了原处。
接着，一位瘦瘦的、黧黑脸盘儿上刻满皱纹的老僧站了起来，他虽然身子杆细弱得像个芨芨草秆，但声音却洪亮清晰，犹如鼓点螺鸣。他记起来了，他曾任过大经堂的领诵师，学识扎实，口碑很好。“佛祖说过，人生若苦海，在六道轮回中，如车轮没有始终一直转个没完没了，一切众生永远升沉于天、人、阿修罗战神、地狱、鬼、畜生六道中。由于业果，一世和一世的轮回不一样，生死轮回没有休歇，始终是苦的。佛经还指出：有漏必苦，漏指的就是人生的烦恼。拿人来说吧，人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、五取蕴苦，总之有吃不完的苦在等待你，在折磨你，终生在贪、嗔、痴、傲慢、犹疑、恶见中滚爬。既然如此，寺主和坚贝央为什么要办起青少年僧人学校，引导他们走向世俗社会、灌输世俗社会歪道邪见呢？老僧以为，这种做法违背了佛祖的初衷，违背了佛门教义，是大逆不道的。”
全场哗然，一阵儿又静寂无声，连呼吸声都听得清清楚楚，一个个大瞪眼张望着讲经台中央的他。吉塘仓的呼吸也一时粗重，心速加快，不捂耳廓也能听得出来咚咚的心跳。他明白这些目光背后的心思、意图，明白这个时刻的严峻性。这是分水岭啊，也是三岔路口。谁能辩过谁，谁就是僧众的偶像，僧众就会跟着谁走。僧人学校能否办下去，也就在此一举。不过，这道坎子他已经做了些准备，心中还是有底气的。
他没有马上搭腔，先镇镇神，清清嗓，然后微笑着启齿回答：“这个疑题正是我今天想要宣讲的内容，高僧们提出的每个论点都有自己的道理，在佛门教义上也有根有据，但老先生对五部大论的中道研究还欠些火候，尤其结合实际略显偏颇。佛祖教诲人生苦谛仅仅是四大真理中一项，它也只是为了铺垫其他三大真理。佛教是干什么的？不是就苦论苦的，若是客观存在不容争辩，要寻找出世间苦的原因，阐述消灭世间苦的必要性、可能性，以及教诲如何消除世间苦的种种方法。四谛中后三条才是佛祖的良苦用心，是佛教神圣的责任、最后的目的。这就是说我们不是为苦而来，而是为了普度众生，仁慈为怀来到人间的。
“我不知道这位高僧想过没有，我们持戒僧人肩负的神圣使命是什么？很简单，不就是帮助人们超越苦海，渡过苦海？从这个意义上讲，我们必须入俗，而不是出俗脱俗。我们僧人要想成佛，进入不用轮回的佛境界，除了自己觉悟，还得平等普遍地帮助别人觉悟，使自觉觉他的智慧和功行都达到最高最圆