形，更传出了其不辞羸病、志在众生之神。如此咏牛，颇为切合牛任
劳任怨、唯有奉献、别无他求的性格特点。不过，此诗并非为咏牛而
咏牛，而是“托物言志”，借咏牛来为作者言情述志。我们只要能像
前人所说的那样“知人论世”，便不难看出这一点。
作者李纲是跨越两宋的抗战派领袖。宋钦宗靖康元年（1126），
金人入侵，他任兵部侍郎，是最得力的主战派，结果为投降派所排斥
，遭贬谪。南宋初，李纲被高宗赵构起用为相，修内治，整边防，力
图收复中原失地，又为投降派所不容，很快罢相后居鄂州（今湖北武
昌）。《病牛》这首诗便是他于宋高宗绍兴二年（1132）在鄂州所作
。作者屡次被谪，疲惫不堪，却耿耿不忘抗金报国，想着社稷，念着
众生，这与其笔下身体病弱、力耕负重、力尽筋疲、无人怜惜而不辞
羸病、志在众生的老牛是何等相似！
作者正是这样怀着强烈的爱国热忱来吟咏病牛，托物言志的。因
而，此诗中的病牛，也即作者自身的形象活了，动了，能在读者心中
引起共鸣，产生美感。
（原载《江海晚报》）
立意高深 言近旨远
古人谈诗论文，极重立意，如清代王夫子便强调诗文“俱以意为
主”，并将“意”比喻为一军之统帅，认为诗文无“意”，则如同军
队无统帅一样是不行的：“意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合”①。
这是极有见地的。立意的高下、深浅，决定着诗文格调的高低、价值
的大小。比如，同是写夕阳、黄昏，唐代诗人李商隐的诗《登乐游原
》着眼于抒写“夕阳无限好，只是近黄昏”的伤感惋惜的情绪；而无
产阶段革命家叶剑英的诗《八十书怀》则重在言其老而弥坚、愿将余
生献给共产主义事业的壮志：“老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明”
。显然，后者立意高深，格调高尚，远远胜过前者。
作诗文须立意高深，这并非说诗文语言要深奥难解。语言深奥不
等于立意高深，同样，语言浅近也不见得就立意浅下。像宋代诗人陈
与义的《牡丹》，清代诗人林则徐的《塞外杂咏》等语言就相当浅近
，可以说是明白如话。但你能说其立意浅下吗？显然不能，而只能说
它是言近旨远。
所谓言近旨远，是指语言浅近而意旨深远。语言浅近，表现为语
言质朴无华，决不晦涩，孺婴能吟，老妪能解，自然妥帖，无刻意雕
琢之痕迹。意旨深远，表现为意浓，不像白开水索然无味，而似醇醪
耐人寻味。言近旨远是浅近的语言与深远的意旨的统一。被苏轼誉之
为“白俗”的唐代诗人白居易，其诗便达到了这种统一。如选入初中
课本的《卖炭翁》，旨在通过对卖炭翁伐薪烧炭、卖炭和炭被宦官抢
走之过程的描叙，揭露“宫市”的本质，对统治者掠夺劳动人民财产
的行径予以鞭笞。这一深刻的题旨是借助于浅近的语言表现出来的。
浅近的语言里蕴藉着深刻的主题思想，深刻的主题思想寓于浅近的语
言之中。白居易的诗言近旨远由此可窥见一斑。
一首诗或一篇文章的立意是否高深，往往取决于作者思想理论水
平的高低，对生活观察程度的深浅。作者理论水平越高，思想觉悟越
高，对生活的观察程度越深，就越能把握事物的本质特征，其作品的
立意也就越能高深。像宋代诗人陆游，尽管仕途坎坷，但他始终有一
颗拳拳爱国心，即使像《自贻》这样的暮年之作，仍是“贫困气犹全
”。毛泽东同志的诗文无一不是立意高深的，这跟他是伟大的马克思
主义者，具有极高的思想理论水平，对生活的观察体验深入细致不无
关系。故你要使作品立意高深，就得加强对马克思主义理论的学习，
不断提高自己的思想理论水平，并深入生活，“观察、体验、研究、
分析一切人，一切阶段，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式
”②，从中发掘闪光的东西——深刻的哲理、崇高的理想等，不断提
炼作品的题旨。
提炼出深刻的题旨后，你还得借助浅近的语言将它表达出来，这
委实不是一件易事。言近旨远，实际上是有人所称的“无技巧”。若
非作者技艺炉火纯青，则极难达到此境。宋代诗人王安石的“看似寻
常最奇崛，成如容易却艰辛”③，所讲的也就是言近旨远来之不易。
技巧，说到底，是生活的赐予。为此，你要到广阔的天地去，拜劳动
人民为师，向他们学习作文之法。一是学习其语言。高尔基曾经称劳
动人民是位居第一的诗人，说他们创造了一切伟大的诗篇。劳动人民
创造了生活，也创造了大量的浅显的生动的语言。你要随时把从他们
那儿获得的浅显、生动的语言聚集起来，为你的大脑——艺术加工场
提供材料。
二是虚心听取他们对你作品的意见，不断锤炼语言，使之“平易
近人”。宋人惠洪《冷斋夜话》记载：“白乐天每作诗，令老妪解之
。问曰：‘解否’？妪曰：‘解’，则录之，不解则易之。”
可见，白居易的诗“言浅而思深”，原因之一就在于他作诗善于
听取群众意见，不断锤炼语言。倘若我们也能像白居易那样，多向群
众请教，并根据他们的意见不断锤炼语言，则不难使自己的作品言近
旨远，为广大人民群众所喜闻乐见。
这里尚须一提的是，既然“言近”与“旨远”是统一于作品之中
的，那我们写诗作文就得二者兼顾，不可顾此失彼。一方面，要追求
艺术表现的浅显，少援引成语典故，不用华丽的词藻及诘屈聱牙、晦
涩难解之语；另一方面，要追求主题思想的深刻，切忌平庸、淡而无
味，因而要避免在作品中使用干巴巴的标语口号式的语言。只有这样
，才能创作出于质朴中见厚意、于平淡中见深情的言近旨远之作。
注释：
①清·王夫子：《姜斋诗话》卷下，《清诗话》，上海古籍出版
社1978年版，上册，第8页。
②毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》。
③《题张司业诗》。
（原载《古诗欣赏与技巧借鉴》，香港金陵书社出版公司1992年
版）
陆游记梦诗刍议
南宋，与杨万里、范成大、尤袤并称“中兴四大诗人”的陆游，
是一位杰出多产的诗人，其诗作逾万首。在他留传下来的85卷《剑南
诗稿》中有不少饶有特色、颇值一读的诗作，百首记梦诗便是其中的
一部分。
浏览陆游的记梦诗，根据其思想内容的不同，大致可将这些诗作
分为4类：
一是记梦发抒诗人爱国情感。诗人“少小遇丧乱，妄意忧元元”
（《感兴》），立志“上马击狂胡，下马草军书”（《观大散关图有
感》）。中年入蜀任夔州通判，3年任满后被四川宣抚使王炎聘为干
办公事，在南郑前线军营工作，其爱国热情高涨。但由于南宋小朝庭
偏安江左，不图收复中原失地，诗人一直报国无门，壮志难酬。晚年
罢官闲居镜湖边上，过着较为清贫的生活，而他却不嗟卑叹老，更不
肯趋炎附势，不愿放弃自己的爱国立场和理想。作为这样一位杰出爱
国诗人的陆游，其记梦诗最引人注目的当然是那些怀恋前线生活、言
志书愤之作。诗人在梦中重温他当年在南郑前线的战斗生活：“山中
有异梦，重铠奋雕戈。敷水西通渭，潼关北控河……”（《异梦》）
；或叙写他年迈体弱“僵卧孤村”，仍心系“铁马冰河”（《十一月
四日风雨大作》），其实是渴望北伐，以身报国；或借“三更抚枕忽
大叫，梦中夺得松亭关”（《楼上醉书》）等梦境寄托其“尽复汉唐
故地”（见诗题《五月十一日夜且半，梦从大驾亲征，尽复汉唐故地
……》）的理想；或发抒他老来“风雨满山窗未晓，只将残梦伴残灯
”（《残梦》）难酬壮志的愤懑之情。这类记梦诗从不同侧面表现了
陆游诗作“收复失地”这一基本的爱国主题。这方面的力作尚有《九
月十六日夜梦驻军河外，遣使招降搜城，觉而有作》、《十月二十六
日夜梦行南郑道中，既觉恍然揽笔作此诗，时且五鼓矣》、《丙午十
月十三夜梦过一大冢，旁人为余言此荆轲墓也，按地志荆轲墓盖在关
中，感叹赋诗》等。
二是记诗人梦游胜景。“梦为估客扬州去，水调声中月满船”（
《记梦》），这是记诗人梦游古城扬州；“太华峰头秋气新，醉临绝
壁岸纶巾”（《梦游》三首之一），这是记诗人梦游名山华山；“梦
中不记适何邦，风饱蒲帆入大江。久矣眼中无此快，蹴天雪浪溅船窗
”（《七月二十一日午睡梦泛江风涛甚壮觉而有赋》），这是记诗人
梦里乘舟于大风浪中游大江的情景。这类记梦游之作较多，在《剑南
诗稿》中见于诗题的尚有《梦游》（三首）、《梦游山水奇丽处……
》、《梦至成都怅然有作》、《夜梦游骊山》、《梦中游禹祠》等。
诗人对祖国山河之酷爱由此可窥见一斑。
三是记梦叙其深挚友情、爱情。“梦里偶同清夜宴，醉中犹揽故
人须”（《梦与刘韶美夜饮乐甚》），这是记诗人梦中与故友刘韶美
夜饮，醉酒后揽其胡须，其情态跃然纸上，其友情渗透于字里行间。
“城南小陌又逢春，只见梅花不见人。玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁
间尘。”（《十二月二日夜梦游沈氏园亭》二首之二），这是记诗人
梦游与前妻唐婉被迫离婚后又不期而遇的沈园，此时唐婉早故，诗人
梦中故地重游，触景生情，慨叹物是人非。参阅诗人的非记梦之作诗
《沈园》二首、词《钗头凤》（“红酥手”），则更可见诗人对前妻
唐婉一往情深已到了“死而后已”的地步。这类记梦之作虽不及前两
类多，却也为数不少。除以上所提及的，较为出色的还有《余往与宇
文叔介同客山南，今年叔介死临安，十月十一日夜忽梦相从，取架上
书共读如平生……》、《梦范参政》、《梦与数客剧饮，或请赋诗，
予已大醉纵笔书一绝，觉而录之》等。由此，亦可见诗人对自己亲友
的情谊之真、之深。
四是记梦见其归隐闲适情趣。诗人“夜梦游名山”而生归隐之心
：“安得弃家去，丹灶常相依”（《记梦》）；梦中遇见“西岩老宿
”（仙翁），与之欣然握手，记此梦境虽未明言悠然闲适之趣，而其
悠然闲适之趣自见：“西岩老宿雪垂肩，白石为粮四百年。喜我未忘
山下路，殷勤握手一欣然”（《记梦》三首之二）。这类记梦之作在
艺术上写得较有特色。
俗话说：日有所思，夜有所梦。人之有梦，乃正常现象；以诗记
梦，也不足为怪。然则，陆游的记梦诗是否首首都在写真梦呢？笔者
以为未必尽然。其中有些固然是写真梦，表明诗人无论白天、黑夜、
梦中、醒来，都渴望亲自“横戈上马”（《观长安城图》）、奋勇杀
敌、统一祖国，怀恋锦绣山河、至爱亲朋等；有些则是托梦咏怀，即
借梦境描述诗人现实中无法实现的理想，抒写胜利的欢笑，寄托对亲
友的思念等。清代赵翼曾评陆游诗道：“即如记梦诗，�