第九章：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”
第十八章：“大道废，有仁义；智能出，有大伪。六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。”
第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。”
老子早知道生死幻灭的至理，他是第一个理智层次的先知，他当然知道社会制度的走向。人言君权是人治，民主是法治，天下哪有法治呢？民主时代标榜人民可以立法，然而人民是谁呢？是无知无觉的选票！今天有人鼓吹唱歌有益身心，于是立法保护唱歌，明天有人听觉受损，于是立法限制噪音。等唱歌的卯上了限制噪音的，又要立什么法呢？
美国才立国两百年，年年立法，其法律之多胜过牛毛也就不谈了。律师分工就有一百多种，打起官司来，一件民事可能要劳驾好几位律师，想做律师比当医生还难！以一个五千年的古老国家，如果早行民主，如今安在？
所幸意志力能产生思想，能对抗私欲，当私欲渐泯，生理不再是人的敌人时，人才能控制自己。自我控制称为“觉”力，觉力来自于大量的经验比较，此经验体即是“觉者”。觉者可觉于人生所面对的一切，人生所面对的，最严重的问题就是“我心”。
能觉于我心之觉者，就具备了宇宙的“意识”，意识到人仅为宇宙万物之一员。如来佛在《金刚经》中，说到：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。在诸相之中，我相就是我心，要能识诸相非相，就见到如来，这就是真识。
真识只是意识层次的真谛，人只有在此境界中，才能泯除小我，从而追求大我，把“自我”置于宇宙真空，为此空界的众生诸相服务。
这种能觉于我心，绝于我心者，可称为“明心见性”，是为悟者。所有能牺牲小我，完成大我的人，不论从事什么工作、行业，都算得上是悟者。
无我的人，其“忠于”人时，必以他人之利为目的。而有我的人，阿谀谄媚不过是一种卑劣的手段，借着欺骗对方之无知，以谋取自我之私利。
同理，忠于事，忠于党，忠于国，忠于民等，无不视其意识中之利害而定。凡以己利为中心的，不过是停留在本能、学习、经验层次的人罢了。唯有弃绝自我之利益，将意识升华到无我的境地，才算进入了意识层次。
任何人都是孤立的、茕独的，人之所知所识无不来自与他人的沟通。而人类文明的演进，所累积的也无一不是人之所言。人言有正有误，一代一代的传衍下来，经得住时间考验的，其真实的可能性较大。人类社会就在人言之中，又提升了一个层次。
这就是意识层次的质变，由意志力而产生了信念力。对真实的信念是智能，智能是人的概念，实际上就是宇宙能量变化的规律，故人唯有认知了解了宇宙的规律，始得具有智能。
人生的意义，就在于不断的穷窥世态，最后迷途知返，去私求全，直证真如！
如来佛、老子是觉者，是悟者，更是智者。正是这些先知们在前面的提引，后人才得睹康庄大道。
智慧之旅 （第四部） 五、境界 人生信念与思想行为宇宙能量的压力（重力），电磁力，强、弱作用力等是物理的基本力。这些基本力支配着物质层次，所产生的作用力、重力以及共振作用等，都有“力”且守“信”，皆属于“信力”之一种。人之意念对于某些人事物，同样能守信且具有作用力。人能守信于一种原则或规律（即为“理”），因了解事理而生智能，故属理智层次。
信力作用于人的意识，支配了人的心念，是称“信念”。由于信念来自信力，且系判断的根据，所以成为意识面对未来事物变化的准则。在经验层次的人，只是一再重复过去的经验，信念可有可无。
人之信念并不单纯，往往对某一事件部分接受，部分排斥。人的经常矛盾犹豫的特征，正是需要思维判断的主因。一旦人们对某一人事物产生了共同的认知，便能形成力量，积极性被调动起来了，判断也变得单一而有效。
在理智层次中，人的认知必符合客观事实，而客观事实又接近宇宙真实。所以理智层次可以说是诸层次的顶点，再发展下去，到了完全符合真实时，即回归到宇宙本体。
信念是一种抽象的结构，无形无质，却是意识层次质变到理智层次的基因。信念不是迷信，迷信也不是信念，两者之间的区别，完全在于人之私心。私心是主观的，仅属于个体的利害认知，若个体执着于私利，则不论相信什么，都是迷信。
举例说，“人生存在客观的宇宙中”是真，如果只因为于己有利，未经质疑就相信这种说法，那就是迷信。因为“信念”应该是用理智思考，在了解以后才相信这句话的真实性，并不是以利害为出发点。
以“我信神”为例，我真正相信与否，纯属主观，不值得讨论。如果我信神的原因，是因为“信神对我有利”（心安亦然），那么这种信神的现象就是迷信。反过来说，我信神，因“神为真”，所信属于真实的信力，这就是“信念”。（如神是真，必然利害兼具，盖真为整体，绝不可能仅有利或有害于某一个体！同理，神有偏爱，施利于某一个体，此神必不真，不真者无信力，人信之即迷）当然，真假需要求证，而且要能证明！
在人类社会的演进中，能到达理智层次的人极少。因此，人们对“信念”与“迷信”经常混淆不清。尤其是在学习层次以“应变力”为基础，个体的利益凌驾一切，人人都只顾私利。当人人私利相同时，迷信也就是一种信念，两者没有多大分别。
但是经验层次的到来，人渐渐认知到所学的与环境变化有些格格不入。迷信与实信遂有了分别，只是在盲目摸索的途径中，无法产生真正的信念而已。
心理学家发现，当小鸭破壳而出时，一见到会动的东西，就会一直追随下去，这是一种“映象行为”。在层次系统中，鸭是学习层次的动物，小鸭出生后必须学习，故静态之物不能吸引它（静物难以学习）。而小鸭一出生所见之动物，是母鸭的可能性在百分之九十以上，正是学习的对象。万一遇到了豺狼，那就进入另一种生命流程了。
这种映象行为在遗传基因中，是视觉辨识到运动物体后，就触发脚部机能紧随之。到了人类，行为更趋复杂，又加上了声音、气息、触摸等多种辨识交集。
另一方面，母鸭孵卵以及其它雌性动物的哺育行为，都是在生理作用的催化下，感官辨识与相关的反应行为相结合，为机械律的因果关系。
对所有高级动物而言，这种因果关系便形成了“亲子行为”。在经验层次中，亲子行为之复杂度更进一步，成为一种个体与个体之间的联系力量，亦为“信力”。
我在巴西时，曾借住在一个朋友家中，他们有个两岁多的女婴，片刻都离不开母亲。我对亲子关系一向很好奇，仔细观察之下，才发现了这种“信力”。
实际上女婴并不是真正需要她的母亲，但是在映象行为的因果律下，她已经建立了一种心理需求。每当她意识到这种需求时，就本能地寻找母亲，而且根据习惯反应，知道只要自己开始哭叫，这种需求就能得到满足。
她又在经验中知道，满足这种需求的模式很多，最经常的模式，是：
“妈妈在厨房里”
由于厨房很小，没有地方玩耍，她不愿意到厨房去。她满足于这种模式，只要有人告诉她母亲在厨房里，她就安心了。
母亲是不是真在厨房中呢？她不会追究这一点，只要相信母亲在，就会满足“习惯模式”，而免于心生恐惧。即使不是事实，她也会专心玩耍，不会吵闹。反之，若她的“习惯模式”得不到满足，就会号啕大哭，天塌下来也不能让她停止。
幼儿完全处在学习层次中，母亲事实上是出去买菜了，而她却相信母亲在厨房中，当然是一种迷信。问题在她凭什么证明？随时随地去厨房求证一番？
严格地说，纵使在经验层次，有谁的信念又不是迷信呢？我相信某个人还活着，这算不算是迷信呢？是不是我要每分每秒随时亲眼看到这个人，才算实信他还活着呢？那也不通，万一他断了气，要从哪一刻起，我才能认定他不是活着？
人相信科学，时到今日，还有很多人对万有引力深信不疑，从不过问那两个物体间的引力何在？难道这又不是迷信吗？
信念是一种力量，是一种在因果律导引下的时空流程，是宇宙中维持各能量运转的机构力。没有信念，什么“映象行为”、“制约反应”都不成立。小鸭子无法生存，那个小女孩也一分钟都活不下去！世界回复到混沌之中！
即令前人已经透悉真理，但在理智层次尚未缘熟以前，又有多少人能听得懂呢？真知真识者当然知道，更知道对不懂的人也应施以教化，便以神迹或预言将其观念以“信念”或者“迷信”的形式流传下来。
一代一代的，真知者越去越远，琴音绕梁最多也不过三日。于是神迹演变成宗教，预言则形成方术，后人不分青红皂白，有利于己则信，不利则排之斥之。
所谓的真知，应涵盖抽象具象两界，有五官可辨识者，也有意识得认知者。即使在意识层次，在认知力尚未质变为信念力之前，所谓的认知也当以感官能够反复印证者为真。而感官能够印证者，率皆为具象的事物。
于是，有一部分对宇宙真相有兴趣的人，便倾向于研究具象的事物。在中国，最初多为方士，《周易参同契》便是其中的代表。传到西方后，在中世纪一些修士的努力下，成为现代“化学”之始。
这些可以经由感官实证的方法，在很多代不断的改进下，奠定了实证科学的基础。至于抽象的观念，在中国被看做迷信，在西方则视为神学。
我看了一部由真人真事改编的电影，原名是Inherit the Wind，中文译名为“向上帝挑战”，这个译名极差，完全扭曲了原著的精义。
这也是我教学的题材，所以也作了主题分析。兹转载于下，以飨读者。
出品公司：米高梅
剧本改编：麦特马修
导演：大卫˙葛林
演员：寇克道格拉斯－饰牧师：布莱迪
杰森罗伯兹－ 饰律师：亨利德瑞蒙
珍西蒙丝－ 饰布莱迪夫人：露西
达伦麦高文 饰费城公报记者：洪贝克
故事大纲：
一九二五年，在美国南部田纳西州西伯禄镇一所公立学校中，有一位生物教师伯特凯兹，因为讲授达尔文的天演论，触犯了该州公共法第三十七条，被捕入狱。
检方请了一位二次竞选总统失败的名人，基督教的布莱迪牧师作为主控官。而芝加哥的名律师德瑞蒙，则义务出面为伯特辩护。
由于当时美国保守势力强大，尤其在南部各州，很执着于基督教的思维方式。在民意的支持下，政治生态已经决定伯特有罪，法官坚拒辩方提出任何有关科学知识的证据。一场原属法律的单纯事件，一举变�