在圈外人来看，这是个简单的问题，是吗？试想有一个大型的集会吧！假定是在没有现代化设备的深山中举行，而且一次来了四五万人。要给这些人造个名册，绝对不是小事一桩！好不容易造好了，突然又有一些人拥过来，说他们的名字不在名册当中！
真的吗？当然要查！怎么查？名册是有，但是没有“字序”（以内码做字序，恐怕世界上没有一个人能按顺序背出五万九千个字来）。从何查起？有人说，在计算机中呀！计算机不是很容易查阅吗？这就是不懂中文信息的人最直接的反应！
“字序”两个字人人都认识，但很少人知道它真正的价值。中文最大的缺点，也可以说唯一的缺点，就是没有字序！有人以笔画及部首为序，姑不论孰先孰后，查过电话号码簿的人都知道。当查到贵大姓时，再查到十画到十五画的名字时，便必须慢慢地数了。
字序应是“文字的序数，与人熟记的序数相等”，有了字序，人才能随时知道该文字的排列位置。人需要熟记的序数不多，十进制是一种，九九表是另一种。拼音字母的序数约三十个，从小就背熟了，就如十个数字一样，一看就知道前后。
凡是超过三十个以上的符号，就很难记忆，中文部首有二百多个，不能做字序。笔画更不直观，不仅要会数（写得正确不见得就数得正确），数时还要花时间。因此用部首、笔画为索引的字序法，始终不能让人熟记，更遑论灵活应用！
国人喜欢享用现成的，不事观念上的改进，便用死方法，硬给每一个中文字形一个内码。使用时再用代码页对应各种输入码表，有对注音的，有对部首笔画的。这种方法表面上可以用了，可以卖了，直到下次出问题前，不再有人会过问。
等到新的问题产生时，大家就胡涂了，又有一大堆专家，再建一个对照表。读者或许无法理解，这样又有哪点不对？是的，这不只是中文计算机界编码有问题而已，这是整个时代都有问题，大家只会头痛医头，脚痛医脚。就像台湾的都市一样，有地先盖房子，盖完再铺路，路铺好才发觉电线要埋管，于是再把路挖开。过些时，水管又要挖，水管过后，又是煤气管。每挖一次劳民伤财不说，工地交通不便，路基越来越坏。不久，捷运工程又成为建设重点，能不挖吗？挖的结果，有的电不通，有的渗水，有的瓦斯爆炸，有的整个地基崩塌！
每个人都是事后明的专家，而且为了表示自己有见解，群起开骂，骂来骂去，发泄完了，情况依然。几十年来台湾各种层出不穷的事故，有哪一件不是事先任由少数人一手遮天，没有全面的规划，有功吹嘘自己，有过推诿他人，最后好官自为！
新字的问题首先是“这算得上是字吗”？那些新字的“原稿”接近天书，无从查证，也难以认定算不算字！由于这种工作没有大利，所以没有专门机构负责。
其次，就算是字，如何取码？在无输入码之前，任何计算机一定查无此号！如果取码的人不是原始定码者，麻烦就来了，这个字很可能一收再收，一字多码！
就算这个问题也解决了，这是个新字，可以放在某一个位置吧！至于为什么是这个位置呢？有人说那不重要。文字是人应用的概念工具，放是放上去了，却不知道在哪里，那不是标准的敷衍塞责吗？如果要知道在哪里，则一定要有字序。（就像查英文字典时，一看字就知道前后！）
还有一个尚未发生的问题，目前仅仅台北高雄两市就已经如此，以后全省实施时又是如何呢？不断地修改、造字，上千个事务所，未来如何维护？
事到如今，谢振孟是好心，我却看得明明白白，内政部又背了一个烂摊子（前一个自然是全民健保）。我能怎样？时到今日，皮之不存，毛将焉附？我只能在输入码上略尽心力，义务替内政部编码，把字集继续扩充下去。
资策会受标准局之托，希望能设计一套统一的仓颉输入码。此举立意至佳，只是考虑不周，竟然把我这个发明人给忘了。谢振孟自是感觉不平，我认为他们若真能统一仓颉码，只要做得更好，我绝不反对。
可是，当谢振孟弄了一份改码的方案来时，我不能再事缄默了。自从我发表仓颉码之后，人人都以为编码非常容易，只要把我已经整理好的规律，搬搬移移，改个名字就行。人的学习能力来自天，能创造一种输入法，当然不是坏事。可是要把事情做好，却涉能力、毅力及敬业精神。很多人没有逻辑思维，也没有正确判断的能力，以致常常把很简单的事，加了很多自以为是的傻见，反而弄得一塌糊涂。
由于户政司所用的五万五千多字，沉红莲已花了一个月的时间，全部编码校对完毕。而资策会所做的，也是为了配合户政系统，如果两者有矛盾，将来又会有好几个版本。因此，我不得不厚着脸皮，毛遂自荐，参加了资策会的“仓颉编码小组”。
除此之外，对中文计算机而言，我已经仁至义尽，今后将全力从事传统文化的研究。至于其它的技术，我一概传授给学生，能完成多少全看他们的造化了。
介于计算机与文化之间的，就是中文概念，我毕生绝大部分的时间，都耗费在概念的分析与整理上。受了《易经》的影响，对事物养成了分类的习惯，随时拿着一把刀，逢事就砍。以至于事事都与他人看法不同，虽有所得，亦有所失。
“仓颉法则”就是中文的功能分类，一般人只知道仓颉输入法，其实那仅是仓颉法则应用的功能之一。可是不论我怎么说，人们眼睛没看到，手没摸到，总是不愿相信的。我年事已高，这些理想可能难以实现，书之于此，说不定未来有人将之发扬光大。
仓颉法则包括文字的六大功能，分别是字码，字序，字形，字辨，字音，字义。由于理论与实践涉及太多专业知识及技术，在此仅能概略地介绍。
字码就是文字的编码，以供文字实际的应用，包括键盘输入，文字索引等。二十六键中我只取用了二十四键编码，余下两键供扩充之用。
字序是仓颉字母的顺序，相当于英文字序，有了字母的观念后，相应于每一中文字的每一字码，就有了一定的前后顺序。由于我已经把仓颉的著作权放弃了，任何人有兴趣都可以用这种顺序来编字典、做目录，欢迎应用。
字形为一种视觉效应，利用明暗、强弱的对比，人得以辨识其特征而判别其所代表之概念。既然仓颉字母可以用作取码的符号，也就表示字母中有些性质具有字形的特征。根据取码规则，把各种字形符号以程控，便可以还原为字形。我的中文大字库便是利用这种原理，以最直接的手段完成的。
人用眼睛看到字形，便得到一组字码，如果换了计算机“看到字”，应该同样可以得到字码，这就是所谓的字辨，也就是计算机的文字辨识。仓颉码的符号少，计算机辨识极为容易。计算机辨识的程序，沉红莲在大陆时就已经设计好了，可是基于多种原因，我们一直没有机会把它做成产品。现在已由封家麒负责，将在1995年年底完成，后继的产品很多，也将一一上市。
字音是供语音输入之用，中文有百分之九十是形声字，大约有八千个声符，一千多种音。这也是我的学生们在努力的工作，几年之内，将会实现。
字义是中文最值得称道的功能，文字是传达讯息的工具，讯息就是人对一般事物所认知的常识、知识。如果一种文字的字义需要靠死记，这种文字的价值就难以发挥。拉丁文是拼音文字中最有结构性的，有字头、字身、字尾的变化，所以各种学术上的名称，在习惯上都以拉丁文定义。
中文的功能更强，以数百个部首来做分类定义，因此字义相当明确。只可惜中国人太信仰西方神话了，又没有能力、工夫将自己的文字功能整理出来，所以处处追随他人。值此信息时代，概念的分类与编码的机能将是自然语言的核心，读者切勿轻忽之。
将此六大功能统一设计在仓颉法则中，的确是煞费心机。在过去没有中文计算机之际，人人都以为我神经不正常，今天中文计算机虽然有了，只不过用来做些简单的文字处理功能，成千上万的计算机专家，收入颇丰，有谁愿意放下身段来干这些苦活？
我无意责怪别人，书之于此，也不过留供历史借镜。当一个时代中，人人只知求名逐利，除了吃不完的大鱼大肉，用不尽的华宅美车，又能留下什么？但愿后贤记取我们这一代的教训，人间该走的路实在太长太多了。
就以中文概念为例，在未来高科技发展的趋势上，必然成为最有价值的技术。因为人类对人工智能的追求，是永远不会终止的。而人工智能的首要条件，就是机器有能力与人沟通。要使机器与人沟通，唯有彻底了解文字的概念定义与结构，否则不可能实现。
当今人工智能的各种技术皆已成熟，所匮乏的只有人对概念的认知。人能用概念，以之与他人沟通，可是对其中的体用因果却是讳莫如深。
正因为概念为未来科技之关键，而目前并没有这一门学问，学者不知，求教无门。在此我特地略作解说，真有兴趣的读者，将来也许可以参阅拙著《新易》。
这里我先解释一个问题，就是前面提过的“混沌”观念。有人把它说得很玄，其实“混沌”是一种单纯的状况，只是人不知此状况为何而已。
任何系统的原始状况都可以假设为一，当系统展开后，由量变到一极限，必然会分裂成为质变（即“混沌”理论中的周期三曲线）。如果我们继续把这种分裂当作原系统的延伸，每分裂一次，其对系统的殊异成级数增加一次，于是便成为混沌。
以《易经》为例，原系统为一，一分为二，二分为四，四分为八，相当于三个分裂周期。原系统为太极（意为最最原始），太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。须知两仪代表相对现象，四象已经变为时空象征，八卦则为万事万物的象征，所展开的六十四卦已可以表达宇宙中的一切变化（“混沌说”中“周期三”与此相同）。
为什么中国人不提混沌呢？这正是中西文化分岐所在。中国文化重视整体观，由一看万，是为大公。一般人做不到，所以就有圣贤茹苦含辛地，牺牲小我完成大我。西方重视自我，由万来看一，人见人殊，各人看法不同。看法不同，意见迥异，于是争取自由、独立，活在世间只为了在混沌之中争得一席之地。
由一看万，即由大同观殊异，我们称之为有序。因为万是由一万个一，一一排列组合而得，其中的一种排列，是由小而大。如果换一种排列方式，集合性质相同者为一群，群中有序，这可以是社会组织，又何尝不可以是文字、事物的分类呢？
对人而言，概念是一，而概念所涵盖的感受则是万。因此，以西方的观念来看，概念系统可以说是一种“混沌”。概念是“模糊系统”，所谓的“模糊”就是混沌之一。事实上，同一个概念对任何人说来，都不尽相同。但是在这“不尽相同”之中，却有概略相同的基础，用之与他人沟通，由同见异，由异求同，正是宇宙变化的原动力。