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还有一个我最欣赏的笑话，说老总统终于去见孙中山先生了，孙先生问道：
“你也来了，总统终于民选了吧？”
“是的。”
“你以后呢，人民选的是谁？”
“余（于）又（右）任。”
“下一个呢？”
“吾（吴）三连。”
要谈民主，我觉得中国人完全不够资格！美国有今天，是因为有一个华盛顿。
当年华盛顿德高望重，各地各界无不劝他连任总统。但他坚辞了，回家务农（虽然他学的不是农）。难道他没有该尽的责任吗？难道他身边没有待养的宠臣媵妾吗？为什么华盛顿这样不负责任？这样不顾人情呢？
是华盛顿的不顾现实，而创造了美国今天的现实！国人只顾眼前的现实，自以为富甲一方，为逞一时之快，把国家逼向极端，最后来个玉石俱焚！
要谈逞一时之快，何不看看飚车文化呢？假如年轻人有人生的认识，他们会去飚车吗？假如年轻人有了正确的方向，他们会去飚车吗？假如年轻人有家庭的温暖，他们会去飚车吗？假如年轻人没有被骄宠到跨下有车，他们会去飚车吗？
飚车，是现实感的极致，也是青少年眼见成人的“伟大作为”，受到感召后必然的行动。当其时也，同侪好友竞速于闹市之中，声雷霆而友火龙；跨咆哮之铁马，驰骋广阔之大道；实媲美寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡自由之无穷；挟娇娃以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风！
飚车是社会因果，大人的作为正是青年的榜样！年轻人也是人，生活优裕，衣食不缺，在时贤鼓吹热卖之际，当然也要争取人权，争取民主自由。这何尝不是生而有之的“分治”之实？如果在家中争而不得，则在校可以纠结众友，人多而气壮矣！
飚车之际，意兴风发，驾者成群结众，路人为之侧目。明日见报，扬名国际，始知有吾辈飚车之族，崇尚自由，争取独立，岂不快乎？
上行下效，人之常情，州官尽管放火，百姓自知点灯！警察奉命而逮之，骑士知趣而避之，官兵捉的是强盗，强盗戏的是官兵。玩得太真了，擦枪也会走火，官兵既可玩法，强盗又何以不能玩命？生生死死，又何尝不是现实之实？
飚车族不相信官兵放着钱不赚，去做赔本的生意。再说，社会上到处都有陈情、示威、丢蛋三部曲，有恃何须恐？所以当警察叔叔果真大肆扫荡之下，飚车族群情大哗！岂有政治干涉飚车之理？
不平则不服，不服则乱兴，于是飚车族揭竿而起，六月六日，与诺曼底战役同一天，开始攻击高雄市警局。于是，社会骚然，岂有此理焉？
当我们的社会贤达，齐声责骂这些青少年之时，请反思一下吧！我们的所作所为比起他们来，岂不更幼稚可笑？我们的身教已经害了他们，还要自命为理性，自欺欺人？今日我们要取缔监禁他们，而未来呢？当我们面临玉碎之后果时，向谁哭诉去？
一个专抢女性及美容院的“大盗”被捕了，他貌相斯文，态度从容，与警方非常合作。他不仅坦白无讳，而且承认有五十多件悬案都是他的杰作。
有个记者问他：
“你为什么专抢女性呢？”
“她们很少反抗，容易得手。”
“你难道不知道会受法律制裁吗？”
他耸耸肩，语带玄机地说：
“报酬率高，当然风险也高些。”
换个方式吧！就当作看戏，待我们来看一场二十世纪这个“辉煌”时代的种种奇观吧！对“只缘身在此山中”的现代人，任何镜子都不过只是一面镜子。所有正在人类舞台上扮演着各种角色的人，没有一个能看到他自己的表现。更何况整出戏尚未落幕，即使已能预知结果，戏总还是要继续演下去！所以，看看何妨？
戏码：“鼠类与人类的大对决”
原著：亚当斯史密斯
编剧：美利坚
导演：美利坚
演员：鼠辈
配角：全人类
演出时间：二十世纪
演出地点：地球
剧情大纲：
老鼠是一种潜藏在地下、生息繁殖快速的小动物，它依附人类而生，对人类的影响极大，是人类文明的一部分。在人类历史的早期，它曾啃囓粮食，传染黑死病，遂有“过街老鼠，人人喊打”的格言。然而到了近代，科学发达，文明鼎盛，人类登上了神坛，对过去的历史一概持否定的态度，从而为老鼠平反。
人们观察老鼠，很钦佩它生存的潜能，研究之下发觉老鼠的智能比人类还要高。它们唯利是图，无所不食，保证了种族的昌盛；它们躲在地下，显然是以合法掩护非法；它们大量繁殖，却又不是为了性解放的享受。
有一个天才，深谙与鼠辈沟通之道，他特意向鼠辈请教：
“我有个问题想请教你们，在人类社会上，大家想法太多，有人崇拜权，有人要得利，有人重视精神、伦理，有人希望好处都归自己。请问，为什么你们社会这样统一？”
有一只年纪很大的老老鼠，毛都白了，可是牙齿雪白一颗也不少。它说：
“唉，你问得好！这是老问题了，我们也一样。老祖先们试过宗教，不久教堂便成了杀戳战场；再试着用道德，结果是人人装模作样，个个假仁假义，意见更多；用极权统治也不行，除非是洞口永远不打开，否则一点空气吹进来，就天下大乱；我们也试过用法律，结果我们鼠毛生长的速度，还比不上法律条文增长的快且多！最后老祖先们放弃了，干脆什么都不管，来个无为之治，想不到，居然成功了！”
“成功了什么？”
“大家看法相同了呀！”
“怎么可能呢？”
“因为老祖宗们不管了，大家天天吵来吵去，谁也作不了主，便产生了个自由民主。自由民主的好处，就是谁都作不了主！”
“鼠大爷，我越来越不懂了，谁都作不了主，怎么会看法相同了呢？”
“妙就妙在这里，以往有能作主的头头，后面就跟了一大堆附庸，头头好说，小鬼难缠。每次意见最多、争个不休的，就是什么都不懂，却偏喜欢表功的小鬼。现在作主的头头都要靠选票，偶而可能会形成一个小山头，但是不久一定会散！”
“散又怎样，意见不更多了吗？”
“不！这就是实验检验真理！小鬼们其实毫无主见，所以永远只是小鬼。有靠山时，把别鼠的意见放而大之，吵得大家心烦。现在没有了山头，小鬼们就到处找寻可以仗势的声音。结果，大家找来找去，都是山谷走路的回音！”
“这可能是你们鼠辈的特色，人不可能这样，人是忠心耿耿的！”
“谁知道呢？我不知道你们人是忠于什么，至少我们鼠辈是忠于利益的。总之，利益总有源头，源头就是力量，谁的力量大，我们就效忠，他的意见就是我们的意见。自然而然地，一种大家都共有的意见，便成为主流。一旦成为主流，利益集中，力量更大。至少，这种主流意见，我们从来就不曾反对过。”
“那是什么呢？能不能说得具体一点？”
“就是吃、喝、玩、乐！”
“这也算是意见？”
“为什么不？你有啥高见？”
“这样太可怕了！谁来工作？谁来维护秩序？社会伦理怎么办？”
“如果你宁愿不断争吵，那何必问我呢？我建议你，还是先试试看吧！”
“哪有这样简单？要打倒传统势力，还要教育我们的人民，还要…”
“放心，相信我，动物对民主自由的需要，就和需要空气流水一般。只要有一个地方成功了，力量就会一天一天壮大，谁都挡不住。”
“我有点怀疑。”
“你们的孔老夫子不是说过吗？食色性也。谁希望受到束缚？”
“有道理，只是孔老夫子死了。”
“有谁不希望得到金钱吗？”
“没有。”
“没有了限制，自由竞争，谁都可能成为大富翁，又有谁不希望得到权势呢？”
“没有。”
“只要有法子弄到选票，任谁都可以跃身龙门，有谁怕受到良心的谴责呢？”
“没有。”
“民主自由最利害之处，就是把良知漂白了，有能力的为所欲为，自由自在。没有能力的，则得到了比肥皂泡还要美丽的梦想，至少可以抱着不放。”
“怎么做到的呢？”
“订一种大家同意的游戏规则。”
“我们早就有了法律呀，而且都是些名重一方的专家来制定的。”
“错就错在这里。”
“错在哪里？”
“专家订的法律是理想，我们的法律是现实。”
“现实？那谁来订定呢？”
“我们是由选民自己订，爱怎么订怎么订，爱怎么改就怎么改。甚至于我们有早上定、晚上改的记录，名符其实的朝令夕改。”
“怎么可以？选民懂什么？”
“谁要他们懂？懂了就麻烦了，要的是他们自作自受，心甘情愿。”
“这样太残忍了！”
“这就是精妙之处呀！不然，什么叫自由？怎么能让大家为所欲为呢？”
“那社会不会丧失应有的机能吗？”
“社会应该有什么机能？我们讨论的前提是使社会上大家的意见一致。记得吧？那就不要想得太多，不错，民主社会就是要削弱政府的力量！”
“那么，国家衰弱了，岂不是生存受到威胁了吗？”
“怕什么？民主可以传染到其它国家呀！为什么我会花这么多功夫，教你民主的真谛呢？我希望你的子民都到我这里受训、工作，然后回去同化别人。当所有的社会都实施民主时，我们的生存就有了保障。所以，成功的诀窍就是要像传教一样，传播、影响！”
“可是，这样不是会天下大乱吗？”
“所以我们提出了一个世界性的口号，就是‘个权’，主要的宗旨是强调个体的主权，个体的权利重于一切。这一来，所有的物种都会赞成，国家就不再有力量，每一个个体都得到了自由，每个个体的意见都会相同！”
“但是个体这么多，怎么可能相同呢？”
“啊，你一定不知道，自由之首，在于言论自由。”
“这个我知道，正因为言论自由，所以意见才多。”
“是吗？你知不知道大家的自由意见来自何处？”
“来自社会每一阶层。”
“可能吗？每个个体能随时随地跟另一个个体接触吗？”
“不可能。”
“所以我们有舆论和媒体作为代言者，社会大众都透过媒体沟通。”
谈到这里，这位天才终于开了窍：
“对了，控制媒体等于是控制思想！”
“不对，我们不作兴控制媒体，我们绝对要鼓励自由思想，别忘了，这就是自由的精义！你们人类最大的毛病，就是有些不切现实的理想，为了这些理想，就要教化别人。要知道教化就是强制，强制成为专制，只有专制才要控制！”
“可是？”天才又胡涂了。
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