◎ 我和神仙姐姐有个约会
不知道下面的观点会让女性主义者高兴，还是会让她们生气：最早的巫师可能是女的。
《说文》是这样解释“巫”的：“女能事无形，以舞降神者也。象人两舞也。”在解释“觋”时说：“能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫。”意思是说巫师的职责主要是请神，而请神的方法就是用艳舞来勾引神仙下凡，神仙一般是男性，所以跳艳舞的自然是女性巫师了。
女性主义者也许会对古人这么不尊重女性而不高兴，但实际上，这正体现了巫术和宗教的一个重要差别——巫术的操作不考虑道德因素。人们使用巫术只是从技术角度出发，只关注巫术的效果，并不考虑这个过程是否在道德上会受到谴责。
正因为如此，早期的巫术中出现一些香艳场面，也就不足为奇了。公元前671年，鲁庄公要到齐国去观看祭祀社神，大臣曹刿劝阻他，还说了一通冠冕堂皇的话。祭祀社神的典礼各诸侯国都有，为什么庄公非要到齐国去呢？说起来倒有点意思，当时各诸侯国祭祀社神的活动并不整齐划一，有些比较开放的国家，把祭祀社神改造成青年男女聚会的Party，有点类似于现在巴西的狂欢节。在这个Party上，可以不再顾及礼仪、男女之防，即便有越轨的行为，也不会被谴责。当时著名的Party有燕国的祭祖、齐国的祭社、宋国的桑林和楚国的云梦，号称春秋四大狂欢节。而鲁国是个保守的国家，要参观狂欢节得出国，所以庄公才不顾劝谏，一定要去看。
先秦时期，中原各国受周公制礼作乐的影响较大，除了狂欢节之外，其余时间大多比较拘谨，所以郑国、卫国兴起流行音乐，各诸侯国的卫道士们还愤愤不平。中原之外，其他国家就开化的多。其中，楚国最有代表性。
屈原的《九歌》记录下了当时祭神的歌舞。王逸在《楚辞章句》中说：
昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。
话说得很清楚，楚国祭祀神灵最主要的手段就是歌舞。漂亮的女巫穿上漂亮的衣服，表演男女恋爱的场景，含情脉脉、缠绵悱恻，天上的神仙有谁能忍得住不下来？在《云中君》中，前四句是这样描述祭神场面的：
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
年轻漂亮的巫女们洗得干干净净，身上喷着诱人的香水，再穿上漂亮的衣服。很快云神就出现在空中，满面红光。——那时的神仙几乎没有不好色的。
应该讲，《楚辞》中所表现的还是群体恋爱的场面，也就是说，恋爱活动不仅要有堂堂正正的理由，还要有特定的时间和场所，而且，表现的都是女巫诱惑男神的场面。两汉以来，随着修仙活动的兴起，人神恋爱就开始私人化，并且恋爱的模式一律改为女神仙爱上普通的爷们儿。
还是从黄帝谈起。我们说过，黄帝在汉代被改造成修仙活动的形象代言人，修仙故事也以黄帝为源头开始编造。首先是九天玄女的故事，在黄帝、蚩尤大战中，曾经有天女魃来助战（参见本书第198页），后来大家觉得这个丑女魃实在与英俊的黄帝不怎么配，于是就改为玄女。并且还是奉西王母之命下凡，教了黄帝阴阳之略、奇门遁甲之术，以及各种战法，然后顺便和黄帝弄出点绯闻来。这种女神仙下凡还是临时性的，只是因为共同的革命理想，黄帝和九天玄女曾经走到了一起。
然后是道德感恩型的恋爱，比如最早出现在刘向《孝子传》中的董永的故事：
董永自幼家贫，父亲死后，卖身葬父。结果路上碰到个漂亮MM，MM说：
“我给你做老婆怎么样？”
有这等美事，董永当然笑纳。后来MM帮助董永偿还了债务，告诉董永说：
“老天爷看你是个孝子，特地派我来帮助你的。”说完就不见了。
这个故事里其实也没什么爱情因素，主要是显示上天对高尚道德的奖赏。
《神女传》中讲到一位叫弦超的小伙子，连续三四天都梦见有天女要泡他，问天女理由，天女说因为你从小失去了母亲，孤苦伶仃的，天帝看得心酸，就派我下来嫁给你。弦超虽然喜滋滋的，但也没放在心上。没想到过了几天，果然有香车宝马来了，车上坐着一个梦中情人，还有穿着绫罗绸缎的婆子老妈伺候着，说话就嫁给了弦超。
早期的这些人神恋爱都是奉旨恋爱，虽然有些故事包含了感情的因素，但基本上处在“要我恋”的阶段，对于凡人来说更是如此。但弦超这个故事也太夸张了点，要不然就是天帝一时兴起，如果所有的孤儿都有这样的好福气，那天上该需要多少天女。《神女传》的作者的伟大的同情心我们是可以理解的，但这样编故事，实在是有点昏头。
随着人类自我意识的提高，“要我恋”的模式也逐渐演变成“我要恋”的模式。一方面神仙姐姐不再出于道德感或天命与凡人恋爱，而代之以仙女思凡、人间帅哥享艳福的模式；另一方面，男人们开始主动寻找神仙姐姐，这里既有享人间未有之福的欲望，也有希望夫以妻贵，借此成仙的小算盘。
同样是弦超的故事，到晋朝干宝的《搜神记》就完全变调了。仙女的名字也有了，叫做知琼，虽然是奉天帝旨意成婚，但一见面就主动打消了弦超的疑虑：
“我嫁给你虽然不能助你成仙，可也不会害你。何况我的嫁妆丰厚，你的衣食住行我全部包了，而且都是人间享受不到的。我是神仙，当然不能为你生孩子，但是我没有一般女人的忌妒心，你想要孩子养老、传宗接代，尽可以结婚、包二奶、养小蜜，我都无所谓的。”
神仙姐姐每天晚上来、早晨走，除了弦超，别人都看不见她。这样过了七八年，后来因为弦超口风不紧，泄露了秘密，知琼不得已才离开，而且还依依不舍，执手相看泪眼，竟无语凝咽。
这种煽情场面与人间的爱情已经没什么区别，完全是仙女死心塌地地爱上了凡人。
如果说弦超得仙女的垂青还有点被动的话，那么主动的游仙故事就将男人的心态表露无疑了。得到神仙接见的事原来也有，周穆王和汉武帝都曾经瞻仰过西王母的风姿，但是他们两位已经达到权力的顶峰，关心的不是爱情，而是长生。其余的人，都是希望泡泡神仙姐姐。《幽明录》就讲述了著名的“刘阮入天台”的故事，说刘晨和阮肇到天台山采药，碰到两位绝代佳人，套上几句词儿，就分别与她们成亲，舒舒服服地过了半年。等回家以看，家里的世界已经过了上百年了。
这个故事开创了后来游仙的基本模式：凡人偶然到了仙境，而仙女早已等候多时，有时还要埋怨他们来得太晚了。然后就是人仙成婚，寻欢作乐，不久凡男思归，仙女苦苦哀求，最后还是不得不分手。把仙女们个个都说得像花痴似的。更有进一步的，还以此为基本元素创作了不少色情小说。
曾经有人总结了“我要恋”的特点，一是没有什么道德因素，有时甚至连爱情也免了，就是直奔主题，强调男欢女爱；二是凡男看到仙女都不再害怕，而且主动调情；三是碰上仙女的几率越来越大，开始时还要到深山老林去转悠，后来甚至在大路上都有仙女向凡男求爱；四是凡男往往会有意外之喜，比如就此成仙，到天上享福去了。
人神恋爱的过程，基本是从天上转到人间，而且都是按照男人的需要演变。
不过，也有不少人对人神恋爱不以为然，清朝有个和尚就说：
“自古以来记载的人神恋爱故事，大多不过是寓言，或借以表现点恩怨、诙谐，点缀风流，和文人们大写艳词艳曲差不多，基本都是瞎编的。即便有那么几个真的，也不是神仙，都是些才鬼灵狐、花妖木魅之类。真正的神仙早就抛开情欲，道德修养也很高，哪会像凡人一样整天胡思乱想？”
◎ 日月神教
如果不那么严格地讲，按照通常的规律，神仙的成长之路是这样的：精灵——自然神（半人半兽）——人格神。如果用大学职称来比附，这大概相当于从讲师到副教授再到教授的过程。（当然，现在中国的大学还有一个自创的职称：博导。）
中国是个造神的大国，神仙的职称升得极快，经常出现讲师破格晋升为正教授的情况。老牌的天神如黄帝、颛顼等做“教授”，那是实至名归；人气指数很高的关羽、阎王、财神做“教授”，那是众望所归；到后来甚至连青蛙（玉蟾大王）、蚕、五通、瘟神都破格做了教授，真让佩服先民们不拘一格“拔”人才的热情。
按照中国的规矩，评职称与加工资不同，并不阳光普照。很有几位老资格的精灵，几千年来也没评上“正高”，实在叫人扼腕痛惜。
资格最深的，要数太阳和月亮了。说起来有些奇怪，在古希腊神话中，太阳神阿波罗的赫赫威名，几乎无人不知，连天后赫拉都惧他三分。但在古代中国，虽然有不少关于太阳和月亮的神话，但是既没有太阳神，也没有月亮神。在古人眼里，太阳和月亮似乎更像纯粹的精灵。
早在新石器时代，太阳和月亮就评上了“讲师”。岩画和陶器的刻写符号中有不少敬拜日月的场面，而且逐渐演化出太阳与三足乌、月亮与蟾蜍之间的对应关系。这是非常典型的精灵崇拜。
既然是精灵，大家就不会太客气了。在后羿射日的故事中，太阳虽然是天帝的儿子，但它被后羿射下以后，却都变成了三只脚的乌鸦。人们对付它，是该杀就杀，该吃就吃。（鲁迅的小说《奔月》中，后羿就经常吃乌鸦肉炸酱面。）
日食、月食更是典型的精灵观念的体现。古人认为，日食、月食是天狗在吞吃太阳、月亮，碰到日食、月食，就要敲锣打鼓，把天狗赶走，把日月救出来。这个方法并不是只在民间流行，官府也是如此，《周礼》中有名为“鼓人”和“太仆”的官，专门教周王在救日月时如何敲鼓。不仅敲鼓，还要用箭象征性地射射天狗，还要在庙里举行祭祀，祭品要用丝绸和牲畜。官府严格规定了不同级别的人营救日月时使用的不同工具，比如天子用五只鼓，诸侯用三只鼓，再往下连鼓也不能用。要是超越了等级，孔子又要骂什么“是可忍，孰不可忍”了。
救日月在春秋时期非常普遍，《左传》里的记载很多，可见当时的看法是比较一致而普遍的。要是日月都是神仙，还会斗不过天狗？还用得着凡人来保护？你什么时候见过古希腊的太阳神阿波罗被一只草狗追得到处乱跑？
日月没有成为神的另一个原因，就是没有具体的形象。中国的宗教特别注重偶像，上至最高统治者玉皇大帝，下到不入品的土地爷，都有自己的形象，可是谁拿得出太阳、月亮作为神仙的玉照呢？基本上说，三足乌和蟾蜍代表的太阳、月亮，但是你只能说它们是太阳和月亮的形象代言人，却不能说它们就是太阳神和月亮神本身。
《楚辞·九歌》中的东君（太阳神）应该说是个例外。诗中对东君的形象有细致的描述，比如驾着龙车，穿着青云衣、白霓裳，手拿长箭，手下还有不少随从。但是这个形象后来并没有流传开来，被大家普遍认同，我们只能