的军事民主制时期。随着城市公社逐渐发展为奴隶制城邦，最终踏入了文明
时代。
（2）乌鲁克文化期和捷姆迭特·那色文化期
前面说到埃利都·欧贝德文化时期的神庙建筑，由于一直都是在原址不
间断地重修扩建，因此在地下留下了多达18层的建筑层。1928年，考古学
家对这里进行了考古发掘综合研究，得出如下结论：第18层至13层属于埃
利都·欧贝德文化期；第12至5层属于乌鲁克文化期；第4层属于乌鲁克（第
4层）文化期；第3层属于捷姆迭特·那色文化期；考古学上又把乌鲁克第4
层和捷姆迭特·那色文化期之后的新阶段称为苏美尔早王朝时期。
乌鲁克早在埃利都·欧贝德文化时期就已开始建立。城市大约有200英
亩，其中官方建筑、园地、墓地和平民住房各占 1/3。城中已出现了巨大的
石造塔庙建筑物，面积达2400平方米。著名的乌鲁克石膏瓶高92厘米，瓶
上浮雕的中心部分，有一排裸体者组成的队伍，手捧一筐筐祭品站在穿袍者
的面前。从画面上可清楚看出这是两个不同的阶级，穿袍者是神、祭司和氏
族贵族所属阶级，裸体者是普通群众、平民和奴隶阶级。前者是统治和剥削
阶级，后者是被统治和被剥削阶级，生动地反映了当时阶级分化与对立的事
实。另外，象形文字、巨大的塔庙建筑所代表的生产力发展水平，显然也是
前阶级社会时代所达不到的，而神庙本身自然也是为贵族奴隶主统治阶级服
务的。所有这一切都表明，乌鲁克文化期的苏美尔人已进入了阶级社会。
乌鲁克文化之后的捷姆迭特·那色文化在社会发展上是对乌鲁克文化的
继续。在捷姆迭特·那色文化期，农业、畜牧业和手工业都比以前有所发展，
商人已经出现，商业交换也越来越频繁。在这一文化层的考古中发现，许多
粮、油、酒等容器的盖上留有标记私人财产的平面和圆柱形图章印迹，说明
已经产生了私有制。在一幅刻在圆柱印上的图画中，画着一头狮子坐在王座
上，许多羊、驴等动物奏着乐曲向它朝见并奉献礼物，深刻反映了贵族奴隶
主阶级对奴隶和其他劳动人民进行统治和剥削的事实。
由此可见，在以乌鲁克文化和捷姆迭特·那色文化为代表的苏美尔初史
时期，古代西亚都已进入氏族制度解体和阶级社会确立的过程，随着阶级的
产生和阶级矛盾的发展，出现了国家机器。乌鲁克文化和捷姆迭特·那色文
化时期是奴隶制国家的逐步形成和产生时期。这些奴隶制国家都是以城市为
基础和中心发展起来的，或者是以城市为单位构成的，因此历史学上称其为
城市国家或城邦。这期间，由城市公社结合邻近农村地区演变而成的奴隶制
小城邦纷纷出现，乌鲁克和捷姆迭特·那色都是这种奴隶制城邦。
（3）苏美尔早王朝初期和中期
苏美尔早王朝时代大约从公元前2900年至公元前2371年。早王朝考古
发掘的层次，以底格里斯河支流迪亚拉河的卡法伊城月神新庙址为标准，共
有10层，早王朝从新庙第6层开始，由此而上共分为初、中、后三期。其中
新庙第6—7层是早王朝初期，第8层是早王朝中期，第9—10层是早王朝后
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期。由于早王朝后期内容较多，将在后面另起题叙述其政治发展情况。
早王朝初期又称原始王朝时期，关于这期间的情况，除了有限的考古材
料外，从文献资料所能了解的非常少。但从苏美尔洪水神话故事中，我们可
以推测出当时的一些情况。关于苏美尔洪水的神话故事是出自于1872年英国
考古学家乔治·斯密斯在尼普尔发现的用苏美尔语记载的泥板《洪水》史诗。
这部史诗残片里记载洪水前的埃利都、巴德提比拉、拉拉克、西帕耳和苏路
帕克5座城市与历史文献《苏美尔王表》所记载的洪水前5座城市完全一样，
表明当时确已出现了奴隶制城邦，各城邦各自独立。另外值得注意的是，在
苏美尔洪水神话故事中，神要降洪水毁灭人类是通过众神会议共同作出决定
的，有的历史学家据此对东方文明从一开始就是专制主义的“东方专制主义
论”提出质疑。因为在埃及和苏美尔这些人类文明发生最早的神话传说中，
都没有关于东方专制主义的反映。
苏美尔早王朝中期是苏美尔各奴隶制城邦之间矛盾开始加剧和彼此争
执、战争开始频繁之时。从阿格拉布出土的文物双轮战车，从卡法伊出土的
庆功宴石刻所见的战斗场面，都可以看出当时各邦分立、互相开战的情景。
从吉尔苏出土的“基什之王麦西里姆权标头”石刻，我们可以看到权标头上
①
双狮前刻着的铭文 ，铭文中记载着基什之王麦西里姆在属于拉格什的吉尔苏
建神庙，不是依基什纪年，而是依拉格什纪年，这种纪年制度在古代许多奴
隶制城邦都有，在雅典、斯巴达和罗马等城邦共和国阶段也有，可见基什与
拉格什为互相平等的两个城邦，而不是一邦从属于另一邦的关系。
在这一时期，基什的确是一个大国，实力强大，在众邦中威望很高，在
调整各邦关系中起了多方面的作用。基什之王麦西里姆曾出面干涉调停了南
部拉格什和温马两邦之间的领土争端，并为两邦树立界标，使双方遵守，这
一史实在铭文中有记载，也是至今所知道的最早的记录国际外交关系的历史
事件。由于当时基什的强大地位及其王麦西里姆的作用，有的学者又将苏美
②
尔早王朝中期称为“麦西里姆时代”，但是，这并不表明当时的基什之王麦
西里姆已确立了霸主地位，其他各邦都臣服或从属于他。相反，当时苏美尔
各城邦仍互相分立，基什与其他各邦只是平等的邦与邦之间的关系，并未确
立霸主地位，更没有形成中央集权的君主专制统治。
（4）苏美尔早王朝后期
苏美尔早王朝后期大约从公元前2700年至公元前2371年，也称为古苏
美尔时期或苏路帕克·乌尔第一王朝时期。苏美尔早王朝后期是苏美尔奴隶
制城邦达到最成熟的全盛阶段。经过几百年的历程，整个西南亚，特别是巴
比伦尼亚，已出现了许多大小城邦，各邦不仅经济、文化和政治得到了发展，
而且内部的阶级关系和各邦之间的战争也有所发展，这一时期又是各邦的争
霸时期。由于这一时期的考古发掘资料越来越多，文献记载也比以前丰富，
因此苏美尔奴隶制城邦的政治发展轮廓也显得较为清楚。
①城邦的政治制度。苏美尔城邦一般都是由几个农村公社围绕一个中心
城市组成的，城市是王宫所在地，王宫则是城邦的行政和经济管理机构的中
① 参阅G。A。 巴尔吞《苏美尔和阿卡德王室铭文》（The RoyalInscription ofSummerandAkkad）（1929），第
2 — 3 页。
② H·什墨克特： 《前亚古代史》（1957）第2 章，“由麦西里姆至卢伽尔札吉西”（HartmutSchm（ket ，
GeschichtedesaltenVorderasien，II。Von Mesilim bis Lu…galZaggesi）。
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心。考古学家发现在公元前2800年时基什城的王宫便已有很大规模，包括数
百间厅房供国王和王室成员居住，还有官员和书吏的办公室，有人甚至认为
它比法国的凡尔赛宫还要大。城市的中心建筑是神庙，神庙既是奴隶制城邦
的政治活动中心，也是城邦的经济活动中心，每个城邦都有自己的神庙。在
底格里斯河中游迪亚拉地区的卡法伊，考古学家发现了一种与新庙系统层次
不同的大型卵圆形庙，是经过早王朝中期至后期三次改建而成，面积超过
8000平方米。神庙有双重围墙，围墙里面是奴隶主贵族和僧侣的宫室，围墙
外面则是大量普通百姓的住所。神庙中央神坛前有一个可以容纳许多人的
2000多平方米的广场，专门供召集群众大会之用。神庙是奴隶主贵族积聚财
富和政治统治的机构，代表着奴隶主阶级的统治地位。
城邦首领 （国王）在各邦被称为恩、恩西或帕达西，他们平时是城邦的
最高行政长官和最高祭司，战时则是军事统帅。他们或者由氏族贵族家族世
袭产生，或者由选举产生。由于奴隶制城邦是从氏族制度的废墟上发展起来
的，因此尽管各邦的政体不完全一样，但都带有不少军事民主制的残余，基
本上还是共和制的奴隶制城邦政体。从史诗 《吉尔伽美什和阿伽》中，我们
可以看到，乌鲁克城邦共有三个政治机关：一是由军事民主制时期的军事首
领发展而来的城邦首领，一是由当时氏族长老议事会发展而来的氏族贵族会
议，再一个就是由氏族部落全体成年人会议发展而来的民众会。史诗《吉尔
伽美什和阿伽》写于公元前2000年代初期，但所记内容却是早王朝后期之初
的史实，因此是对当时乌鲁克等城邦政治制度的真实反映。各城邦政治制度
也有具体的不同之处，例如乌鲁克城邦的民众会作用较大，而拉格什城邦则
是氏族贵族会议权力颇大，掌握司法、审判和税收三权，并对首领的权力和
行为起着一定的监督与限制作用。鉴于各城邦都仍留有氏族贵族会议和民众
会这两个民主政治机构，军事民主制残余在很大程度上还保留着，因此有的
学者把这种政体称作奴隶主民主共和政体。但不管其政治形式如何，此时的
城邦本质上都已不再是军事民主制，而是奴隶制国家。
尽管这时氏族贵族会议和民众会的存在及其对首领权力起到的一定限制
作用，表明苏美尔城邦作为早期的奴隶制小国还有军事民主制残余的历史特
点，但是首领权力的逐渐强大却成为其基本趋势。同样，尽管神庙在苏美尔
城邦的政治经济生活中非常重要，以至有些学者把神庙和王宫并列为苏美尔
城邦的两大支柱，但在早王朝，特别是进入早王朝末期以后，神庙与王宫地
位的主次之分却日趋明显，神庙愈来愈为首领王权服务。到早王朝末年，奴
隶制君主政体已较完备，神庙原来拥有的大量土地和奴隶后来都逐渐转为国
王所有。从史诗《吉尔伽美之死》中，不仅可以看到王室与国王墓葬的奢华
壮观，还可看到以人殉葬的史实，国王死后都以妾婢、侍人等人殉葬。英国
考古学家伍雷在1922年—1934年间曾发掘2500多座乌尔墓葬，其中约有16
座是王陵或后妃之墓。陵墓不仅建筑宏伟，陪葬品众多，而且各王陵均有人
殉葬，最多的有74人，都�
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