座是王陵或后妃之墓。陵墓不仅建筑宏伟，陪葬品众多，而且各王陵均有人
殉葬，最多的有74人，都是活活埋在王陵里，由此可见当时国王权力之大。
②神庙经济。苏美尔城邦土地所有制一般分为三类：神庙土地、农村公
社土地和王室、贵族土地，其中神庙土地占有的比重相当大。换句话说，早
王朝的神庙经济在苏美尔各城邦中都占有重要地位，是影响苏美尔城邦政治
发展的显著因素。有关研究表明，在早王朝初期神庙土地竟占全国土地 1/3
之多。到早王朝末年，虽然神庙土地常被王室贵族所侵吞和瓜分，但神庙仍
通过霸占、收买和接受国王、贵族奴隶主的赏赐、奉献等方式不断扩充自己
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的土地，使神庙土地在整个早王朝时期都占有相当比例。据估计，拉格什城
邦仅10余个神庙的土地便约占全国土地总数的25％—33％。一般神庙所占
土地按经营形式可分为三类：（1）神庙公用地。由神庙全体人员共同耕种且收
成，作为公用。（2）神庙份地。分给神庙的服役人员，不能承袭或买卖，一般
份地面积以个体家庭劳动力所能耕种面积为限。（3）神庙出租地。由神庙出租
给缺地农民佃种，收取1/3至1/6的地租。所有神庙土地都归神庙公有，集
中管理，不得买卖，只是到早王朝末期才逐渐被王室贵族所侵吞。
神庙既有农业又有畜牧业和手工业生产，但农业生产占主要部分。耕种
神庙公用地由神庙提供种子和工具，神庙人员地位平等，都要在公用地上劳
动。在其它神庙土地上劳动的自由劳动者则组成一个个小组，由小组领头人
给其成员分配工作量，并负责上交产品和领取全组成员的口粮。这种制度使
领头人往往想方设法压榨劳动者，并和神庙祭司及各种官吏互相勾结，进行
剥削。作为神的管事人，祭司是神庙的首脑，由他分配神庙的各类事务份额，
管理神庙的行政事务并监督劳动。神庙的祭司往往还配有一名管家当助手，
他们同其他神庙服役人员一样分有平等的份地以供自己生活之用。开始，苏
美尔城邦神庙经济中份地和劳役分配等方面都是平等的，没有只靠剥削别人
为生的寄生阶级，也没有依附于土地所有者的受剥削阶级。但随着城邦的发
展，国王、祭司和贵族利用职权将神庙土地化公为私，不断瓜分，情况就有
所改变了。在捷姆迭特·那色出土的一份泥版文书上就记载了这些人瓜分神
庙土地的情况：在总数为1500公顷的土地中，国王一人独得1000公顷，其
他土地则分给军事指挥官、首席法官、商人首领和女祭司等人。拉格什国王
恩赫伽尔留下的一块石板铭文记载他购买神庙土地总计952。5公顷。神庙土
地瓜分的趋势越来越严重，到早王朝末年，相当多的一部分神庙土地已被王
室和官僚贵族所侵吞，从而打破了神庙土地平等分配的局面。与此同时，作
为城邦最高统治者和城邦主神的神庙最高祭司的国王“恩”，利用自己职权，
把自己的份地作为公用地的一部分，强迫农民替他耕种。有的国王还在他的
份地上建立起独立的王宫财产，使人民为他服役。国王不仅在各种祭神节日
征收贡物，而且在进行法律判决时也收取费用或税款，还指定自己的家属和
官僚作为其他神庙经济的首领。这样一来，那些先前按平等原则办事的神庙
管理人员也变成了凌驾于社会之上的特权阶级，而广大劳动人民则成了国王
及其官僚土地上受尽剥削和压迫的依附者。
苏美尔的神庙依附者被称为“古鲁什”原意是“男人”，在史诗《吉尔
伽美什与阿伽》中则是指享有全部公民权的成年男子。“古鲁什”从早王朝
晚期开始其地位逐渐下降，成为半自由民身分的一个阶级，既不同于奴隶，
也不同于自由农民，到乌尔第三王朝时，其处境更接近于奴隶。从早王朝晚
期到乌尔第三王朝，“古鲁什”都是主要的劳动者。
进入早王朝以后，神庙经济中除了自由民的劳动外，还有奴隶劳动。奴
隶的主要来源是战俘，也有债务奴隶。战俘奴隶中男奴较少，女奴较多。据
记载，拉格什的南什神庙共有女奴180名，巴贝神庙共有女奴188名，她们
有的从事纺织、清洗羊毛和备料等较轻的劳动，有的则在厨房、酿酒房甚至
猪圈干重活。为了剥削更多依附者和奴隶的劳动，神庙常收纳依附者“古鲁
什”和奴隶为之服役。根据拉格什女神巴贝 （男神吉尔苏之妻）神庙留下的
财产帐目单估计，其神庙土地约有一平方英里，而神庙的奴隶和“古鲁什”
则达1200人之多。在早王朝后期，使用奴隶劳动的情况越来越多，神庙奴隶
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除耕种庙田、放牧神庙的畜群外，还在神庙的手工作坊中从事各项生产劳动。
此外，奴隶的数量也有了显著增加。据估计，拉格什全部人口约12—13万，
其中奴隶就占1/4。但是，不论是在人数上还是在生产中的地位，依附者“古
鲁什”都还高于奴隶。
③城邦之争。苏美尔城邦发展到早王朝后期，邦与邦之间的关系日益紧
张和复杂。邦与邦之间为了争夺奴隶，土地和水源等而发生的纠纷和战争不
断，大邦之间争霸战争也时有发生。
根据苏美尔史诗《吉尔伽美什与阿伽》的记载，基什是当时称霸北方的
一个强国，而乌鲁克则是南方自捷姆迭特·那色文化时期以来的一个大城邦。
基什早已把势力范围扩大到了南方，乌鲁克的统治防碍了它进一步插手南方
事务的企图，于是一场两国间的争霸战争便爆发了。当时基什第一王朝的最
后一王阿伽派使者到乌鲁克同其首领吉尔伽美什谈判并施加压力。吉尔伽美
什召集长老贵族会议，长老贵族们主张投降；于是他又召开由全体男子参加
的民众会，民众会则主战反降。后来乌鲁克城被基什军队包围，但交战双方
各有输赢，最后以和解结束战争。这一史实既反映苏美尔城邦此时的政治制
度仍在很大程度上留有军事民主制的残余，也反映当时苏美尔奴隶制城邦已
发展到了列国争霸、战争频繁的阶段。
除基什与乌鲁克之间的战争外，从拉格什与邻邦温马之间的长期不断的
战争也可看到当时列国争霸的情景。
拉格什同邻邦温马很久以前就是一直存在边界争端，前面曾提到过基什
之王麦西里姆为调停双方争端而于公元前2600年在两邦之间树立界标之
事。但后来温马之王乌什统治时，温马人摧毁了界标，并侵入拉格什边界之
内。当时的拉格什正好处于乌尔·南什王朝第三代王安那吐姆执政时期，国
力强大，他曾先后发动了一系列的征服战争，妄图称霸苏美尔，安那吐姆自
己也取王号为“纳姆·卢伽尔”，意为“苏美尔各邦之霸者。”因此，面对
温马的侵略行为，拉格什人当然不会罢休，安那吐姆亲自带兵击败了温马人，
迫使温马退还了所占土地并重新树立麦西里姆的界标。关于这一战争的文献
记载，在公元前2460年左右制作的“鹫碑”上有所反映。“鹫碑”高1。80
米，宽1。30米，碑上刻有鹫形。碑分正反两面，正面是宁吉尔苏左手持大网，
抓到大量战俘，右手用槌打敌人的首领；背面则是安那吐姆率军出征温马，
描绘了当时军队出征的场面。
①
根据苏美尔两件泥筒文书的记载 ，虽然麦西里姆界标被重新树立，但拉
格什与温马之争并未就此结束。在安娜吐姆之后的恩安那吐姆与恩铁美那两
代国王执政时，拉格什和温马之间又发生过激烈战争，界标也被烧毁，温马
的首领乌尔伦马和由僧侣出身的爱尔都被恩铁美那所打败。
苏美尔列邦之争一直持续到奴隶制城邦时代的结束和奴隶制帝国时代的
开始。
④阶级关系。随着苏美尔奴隶制经济的发展，各邦贫富分化和阶级对立
的现象日益明显。苏美尔城邦的居民大致可以分为以下四个阶级：一、奴隶
主贵族，包括国王、神庙祭司和王室成员、军政官员。他们拥有大量土地，
神庙土地名为公有，实际上后来被他们垄断，并以此剥削奴隶和失去土地的
依附农民。二、公社农民和城市公民。他们是享有公民权的自由民阶级，公
① G。A。 巴尔吞：《苏美尔和阿卡德的王室铭文》（1929），第56—65 页 （泥筒A 和B，音读和音译）。
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社农民拥有自己的份地，城市公民则一般在神庙或王室作坊中劳动和担任各
类服务人员，他们有服劳役和兵役的义务。三、依附民，即失去公民身份的
自由民。他们中间又有分化：上层自由民担任神庙管理人员、工艺匠师或宫
廷差役，生活还过得去，而广大的下层自由民都是劳工佃农，只能靠耕种小
块口粮田和获取微薄的配给粮食维持生计，因此租种王室和神庙土地也以这
一阶级为主。四、奴隶，包括神庙奴隶、王室奴隶和私有奴隶。奴隶来源主
要是战俘或拐卖、抢掠边远山区居民，因此苏美尔文中称男奴为“乌鲁”，
意即“劫掠而得”，称女奴为“吉姆”，意即“从山地抢来的妇女”。此外，
依附民由于处境不断恶化而沦为债务奴隶也较为普遍。在苏美尔各城邦中，
奴隶制的发展已有一定规模，奴隶数目一般已达城邦总人口的1/4左右。加
之内外战争的频繁和自由民分化的发展，不断有被统治、被剥削压迫的劳动
人民向奴隶转化，从而使奴隶人数不断增加，奴隶制得到迅速发展。奴隶此
时成了苏美尔社会中决定其社会性质的主导因素。
我们从考古学者在两河流域南部乌尔城邦遗址发现的 16个王和王妃的
陵墓以及大批平民的墓中，还可以看出早王朝后期苏美尔社会的严重分化和
奴隶与奴隶主、平民与贵族之间的尖锐阶级对立。一般说来，当时的平民墓
很简单，尸体或放在瓮里，或放在柳条筐里、木匣里，或只用草席包裹，殉
葬品大多数都是粗制的坛坛罐罐，最好也不过是些普通的金属品。王陵则大
不相同，完全用石和砖建造，规模很大，有的有几个房间，殉葬品都是金银
财宝，不计其数，还有人殉。如在淑巴德王后陵（约公元前27—前26世纪）
中，除发现有金银头盔、斧子、匕首和标枪等殉葬品外，还发现最完整的人
殉队列，从墓道至墓门依次排列了59名殉葬的侍从人员，有家属，有奴婢、
仆从，也有武士。乌尔王陵的发掘，不仅证实了传说中的乌尔第一王朝的确
在历史上存在过，揭示了�
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