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继在老前辈洛桑仁卓师前，他又听受了《胜乐大灌顶》、《能怖金刚明咒集要》、《黑色文殊随赐灌顶》、《白伞盖灌顶》、《具誓护法王内外密三种随赐灌顶》等许多灌顶及随赐灌顶法要；特别请求传授密宗道生圆二次第导修指授，得此师欢喜允传本尊《能怖金刚生圆二次第导修指授》、以及《温萨巴师承传来的往生法详讲》等法。又在金刚持伦珠嘉措（义为任运成海）师前，听受《能怖金刚大灌顶》以及绛央谢巴所著《能怖金刚生圆二次第》经教诵授、《妙音天女成就法》、《枳布大师所传胜乐五尊大灌顶》、《依无量光佛修长寿法要》等无量法要；又在善知识大德洛桑泽旺座前，听受《胜乐金刚大乐光明》、《密集二十一小注》、《克主大师论著拾零》、《生起次第成就海》、《大乐游戏海》、《贡波护法明王圆满袖珍集》、《季学全集中一些随赐灌顶法门》、《桑杰全集》、《前辈上师全集中保密法门》、《所有护法满意供养法》、一些小本经文诵授、《能怖金刚生圆二次第法门》、《觉法经教讲授》、《菩提道次第讲义及经教诵授》、《上师供养法讲授》、《大手印讲授》、《入行论疏经文诵授》、《顺善根众开眼论》经教诵授、《博多瓦大师精绝法语长篇》诵授、《多种辟谷法门》及《多种成就法门作业会供》等诵授；又在修行成就师却嘉措座前，听受《噶当派兰犊瓶集》诵授、《大手印讲授》、《菩提道次第修心法门》等许多法要；又在持律师衮却（义为宝师）座前，听受《大手印讲授》、《那若六法讲授》、《修心指导》等许多法要；又去到温萨法宫寺广博说法师杰仲那前，接受一些法缘；又在甲当．称勒却迫（义为事业法增）师前，听受《嘉色全集》、《噶当法要拾零》、《三事仪轨》、《密集全部根本续》、《密集仪轨等文》、几种师承将断的佛经诵授等许多显密法要，复在此师前听受了《噶当大手印讲授、加行教授口诀等》、及《觉法求解脱商主讲授口诀等》等，以此他对于此师，作为受恩深重的一位上师。
洛桑朗嘉大师就这样成为闻法海藏后，理应对于许多求诸大义具慧的人们，传授其所学。他也产生过如上的动机，但是他想到：“一切显密经论都赞扬在寂静地方进修菩提心要，过去一切大德也都是发舍此世心到诸静地去精修。以此，我如果不将所闻诸义，用来住静专修，那么只靠所闻不仅不能摧伏烦恼，也不可证得诸先德之殊胜功德，以致使既得的这样大好人身，没有取得意义而死去。这与穷人获得如意大宝而未成一事有何差别？”想到这些，生起猛利出离心的鞭策，正当他心中常时存在著“当发舍此世心，去到寂静处毕生修行”的愿望时，妥桑岭寺前辈当却绛称退职，由前辈伯敦耶喜继续主持寺座。这位大德对他非常重视，如护自己眼珠般爱护他，更因为这位上师具有广大世出世两种才智，密意之深如海难量，所以这位前辈常常不断地唤他去作政教两方面的各种事务，以此对于静修有害，心中发生厌烦。加上那时俗家兄弟和子侄辈也常来卖烧柴，内心更不堪其烦！他感叹说：“我已出家，仍和俗家这般混和，这是很不好的。”他想到现在我决定去到离此很远的地方，于是寻访共同去前藏的同伴，并将一切资具给他的侍者仲洛巴．洛桑饶敦吩咐应当怎样作事，对许多出家弟子也分别一一嘱咐了一些话。他诚恳地向上师伯敦耶喜请假后，对于此生中所有亲、友、财、宝、故乡、寺院等都没有丝毫留恋，同一“觉敦”人结伴而去到前藏。
渐次到了拉萨，朝拜了大昭寺中释迦牟尼像及具五种自然现出相的观音像，尽自所有的供物来作供养，并发许多宏愿，特别是在释迦像前作了发心大愿。同时在小昭寺内不动佛像前也作礼拜和绕行发愿等许多净行。复去到布达拉圣地朝谒观音化身达赖喇嘛昂旺耶喜嘉措（义为语自在智慧海），并对圣地各塔像前广作礼拜供养。又去到专修胜地颇章喀朝礼圣迹，并向那里的住持喇嘛请求传法，结些法缘。又到扎喜却岭（颇章喀所属静修茅蓬）朝礼圣迹，并结法缘。继去到朴觉寺朝拜了修行成就大师格勒嘉措（义为福善海）并求加持；当他向这大师请求传授多种正法时，大师欢喜地允如所请。他在座前听受了“觉”（译音，义为能断）法一座修法之导修讲授，以及《圣勇进行战斗母讲授》。此外，还听受了许多关于往生及《辟谷》法门，与《上师瑜伽》等法要。继到喀多寺朝拜索巴嘉措，并请传法，结了一些法缘。在这里住约月余。在住期中，主要勤修《辟谷》法门。渐次去到耶巴及桑安喀等处，沿途朝拜圣迹。并到甘丹寺（三大寺之一）在宗喀巴大师灵塔前，陈设实设意现诸供，回向今后一切善根，并发大愿，数数绕塔。
渐次去朝礼噶当派诸大德之遗迹，并到热振寺陈设实设意现诸供，发大宏愿，绕行多遍。这一圣地，如《噶当宝笈》中所说那样，令人很生精进，心旷神怡，这是阿底峡尊者师徒曾经加持的修行胜地，也是宗喀巴大师曾经加持的胜地。因此，他心生欢喜，决心在这里静修。这里热振分寺的狮子岩，是过去宗喀巴大师长久驻锡的地方，在那里著作了《菩提道次第广论》等著作。有了这样具大加持的胜地，他于是一心住在狮子岩专修。那时，他的生活资具虽是困乏，但内修的功夫反而增长很大。他曾经这样说：“那时，我虽是缺乏养生资具，但幸赖上师所赐物资中还有一些好茶，我也就将盐和茶等量用来煎熬，间或喝茶一两碗，不仅清香可口，而且神志清爽，助我修善的功夫大大增长，想来这是上师的一种加持。”他继续住在这里静修了很长一段时间，由于他那与众不同的贤善作风，使得住分寺茅蓬的人们，都对他生起了很大的敬信；渐次热振方面北区牧区的人众，也都对他生起极大信仰，来礼拜他并供养顺缘资具的人为数很多。他心中想到如果再在这里长住，那将随五欲流转下去，若这样，那我远离乡土，舍弃寺院亲友的贪恋，而来他乡修行，却反增放逸，这正如克主杰大师所说：“远离乡土与受用，一心誓修佛正法，复被他乡烦扰乱，暇满空过是狂人。”他想这样十分不妙，现在须得迁往另一寂静地区，愿去到扎日山中，遂与洛桑罗布结伴前往扎日诸圣迹地区，渐次来到贡波地区，在那里化缘行乞前进，而到了扎日，朝拜圣迹，并发宏愿。
那时，那里的人们，结队朝山礼拜圣迹的大众，一到各圣迹地，都有一种用歌唱来作供养的风规。当时，洛桑朗嘉大师正是十分精勤修行“觉”法的时候，以此他朝诸圣迹的当中，都在精修“觉”法。当他修“觉”唱出许多觉受歌，发出梵音之时，由于诵音梵净悦耳，凡是听到的人们，都内心感动。于是那里的人们，都乐意听他那修法时的唱赞梵音，他们各自唱完自己的歌曲后，都说去听那位清净比丘的歌声吧！大众都聚集来到他的周围。在去朝圣迹的一条险路上，他看见有一哲蚌寺僧人，善巧法相，富有钱财，在一岩边将堕下去的时候，那僧人哭号著说：某某手上有我若干若干的钱财。大声疾呼，现出难舍其财的惨相。以此，他感到总说起来，世间法中，任何一种都没有意义可言，特别是如这样的贪恋著财物，这是自作毁灭！想到这里，他内心生起了极大的伤感，并由此因缘使他对一切世间法，生起感觉可厌的出离心，以及对于菩提心等善法的修悟功夫，更大为增长。后来，他常时都还在说：“那时看见那僧人，令内心得到很大的饶益；比起那次获得更大饶益之经验，几乎不曾有过。”
他朝完扎日圣迹后，渐次去到阿喀及穹杰地区，这里是一切智宗喀巴大师同他的八大贤徒足迹所到，静住精修，以及宗喀巴大师亲见至尊文殊菩萨等许多本尊，获得文殊菩萨本尊传授法语，生起殊胜证悟的地方。他对于那里的各处圣迹都去朝拜，供养坛供，多发宏愿。又特往精奇寺在阿底峡尊者灵塔前，猛利地祈祷发愿。在那些时间中，他勤修菩提道次第，及甚深道大手印，方便智慧两行等修行法门。而且在修的当中，大半都是独自一人，如密勒日巴那样，去到荒谷、雪山、林薮等无主的寂静处所，独自住下，一心精修。在所修法门中，是以修“觉”法为主。他亲口这样说：“我去到那些地方的时候，任到一处，都是随意简便铺一睡处，晚间很好地修一次‘觉’法，然后才入睡。”对于这点，玛季老准（“觉”法之主要承传师，为女性）也说：“我有睡修一法门，奈我诸徒不解睡，以此老妪心未宁！”这些语句是有极大的功力！我想这或许是由慈悲而指示我以“内心正不动而安住于空性大悲藏中”的一法语。
当时，先有对扎日熟悉的阿喀人名叫帕巴却让（义为圣法贤）再三请求他长住阿喀毕生静修，自愿终生服侍，不感疲劳，可是没有得到他的应允。在这些时间中，他很缺乏养生资具，打算去募化糌粑的时候，或许他是对穹杰大乐山寺的僧众导示清净行相的缘故，他求得大乐山寺纠察师的允许后，于是来到僧众聚会大殿的门房中坐下来，向僧众募化糌粑。这里寺中僧众大多富有，此时他们一见这位大德，都立即起敬，僧众大半都打开各自的糌粑盒盖，取出糌粑供给这位大德；还不到僧众的半数，他的糌粑口袋就已装满了。他不再募化，将所得食物带回静修地方，在顺缘暂时不缺的情况下，他继续勤修。并去到大乐山寺法王昂旺伯觉（义为语自在富）的座前，听受了《六字大明法语》全部的经教诵授，以及大悲观音随赐灌顶，法王松赞岗布传授达赖索朗嘉措（义为福海）的大悲观音随缘灌顶、恰泽师所传《白色亥母随赐灌顶》、《黑色藏跋拉随赐灌顶》、《秽积忿怒母随赐灌顶》、《五世达赖多种论著》的论文诵授、《妥扎大成就师著作全集》论文诵授、以及由妥扎所传来的一些灌顶与随赐灌顶等法。
此后，大乐山寺僧众大都对他起敬，并由于见他的身仪言行，都不同寻常之辈，一时大家谈论说他确是一位非凡的人物。寺中的维那师等将他唤入寺内，优礼供养，然后详细地问他说：“你确非寻常之辈，请问是何处的人？驻锡何寺？学习些什么？”由于他有猛利的出离心，不仅不愿说出自己的才德，就连自己是哪座寺庙的僧人，也不愿明告，只说我是从后藏的一所寺院出来飘游的行乞僧。有一些僧人再往下细问时，他假意说是从纳塘方面而来的穷乞僧。哪怕就这样隐晦，大众始终议论说：任从哪方面看来，他都不是一位平凡人物。继后，他发生足疾，日渐恶化。在病势特别沉重的时候，请来大乐山一位名医诊视他的脉象，这位医生细诊后，合十礼拜恭敬地说：“你不是凡俗之人。”再三请求他明白告知来历。�