间或多或少有一定程度的相识。
3 。这些人之间有着一个共同的目标乃至共同
的认识。
但是； 如果集体构成的要素只是这些的话； 那
么在下面这种情况下也恐怕没有理由说他们不构成
一个集体。例如； 某人在乘坐公车到某个地方去的
途中； 由于一个偶然的机会； 开始与同车里的其他
三位乘客开始交谈； 大家围绕着目的地、职业、居
住的地方等天南地北地闲谈； 其中一人还拿出水果
分给大家吃； 二三十分钟后； 这个人与大家告别下
车了。这种情形下； 称之为集体就不大合理了； 或
者如果硬要这么认为； 在现实中也毫无意义。用那
三个条件所定义的集体； 与前面叙述的成长、变化
等； 同样都是被心理学者们在思辨的、理论的层面
上所构成的概念； 与我们对日常生活中的体验没有
直接的关系。
一个聚集的人群就算是上述的三个条件都具备
了； 但如果要能够被称为集体； 则还必须要具备第
四个要素： 这种状态必须在一定的期间内持续存
在。到此为止； 心理学者们在构成集体的条件方
面； 对于第四个要素几乎从未言及。也就是说； 集
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体几乎完全没有从 “时间性的存在”这个角度来考
虑过； 确切地说； 是一直单纯对前面所述的三个条
件来延伸考虑的。前面所提到的三个条件； 是由不
属于该集体的自己； 也可以是第三者进行观察而得
出的； 是对象属性这种含义的客观指标。
即是说到此为止； 正统的心理学者们对集体的
态度； 和他们对待人格、性格或成长等的态度一
样； 是把集体当做一个物件 （ 客体、物体） ； 将它
和主题分开来研究的。对传统的学院派心理学来
说； 集体是一种 “东西”。借以 “科学”的名义；
这样的观点被认为是理所当然的； 然而这种科学的
形式是自然科学的———一切来说是技术科学的———
形式。就这样； 一直以来多数社会心理学家们对于
集体； 就恰如天体物理学家对天体进行观测一样；
就像化学家在调和药品时所进行观察、操作的态度
一样。
然而； 只要体验过一次前面所说的 T 组中发
生的那种情形； 亲眼看到成员们显著的经验； 就能
够明白； 在社会心理学的世界中； 其所惯用的集体
的三个条件是如何空洞和抽象了。而我们加上去的
第四个要素； 其重要性也就不言而喻了。
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3。2 什么是 “体验时间”
如何认识 “时间”
然而； 在这里有着决定作用的； 是 “时间”这
个概念的内容。有些人虽然常年在一起工作、生
活； 但实际上却丝毫没有 “成为了一个真正的集
体”的感受； 但反过来也有些人仅仅交往了一个晚
上； 就成为了肝胆相照的知己。从这些情形可以明
确地看出； 作为集体构成的要素———时间； 并不是
简单地单凭物理时间的长短而论。那么； 这里所说
的时间； 到底是什么呢？
我们在前面已经论述过； “变化”并不是由相
距了一定时间间隔的两种事实情况之间的差异所推
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测出来的； 而是两者之间演变过程的本身； 就是现
象本身。关于成长我们也论述过； 成长是伴随时间
出现的现象； 而不是在时间里面发生的现象。
对于人类的生活和存在来说； 时间是一个处于
中心地位的重要问题。这一点在哲学、历史等很多
学科领域里都已经是常识了。然而； 非常奇特的
是； 标榜着 “理解人类”的心理学； 却没有对这个
问题的重要性表示出充分的认识。
“让集体成为真正的集体”到底是指什么呢？
明白这个问题正是我们当前的课题。为此； 将眼光
转向时间的重要性上是一件绝对必要的事。但是；
必须明白一点； 这里所说的时间； 并非是我们在前
面介绍的心理学辞典里； 在对成长的定义中所提出
的 “作为容器； 时间是不可缺少的”那样的含义。
对此； 贝尔格松认为： “把时间看成是容器； 实际
上是将时间空间化、形体化； 这就如同是将自己看
做是没有生命的幽灵一样。”我也完全有同样的
感觉。
如果把时间当成是容器来看待的话； 根据贝尔
格松的说法： “其结果必然变成两个自我 （ 作为容
器的自我和装在容器中的自我———作者注） 。其中
一个自我是类似于在其他地方的外部投影一样； 是
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一种瞬间性的东西； 换句话说； 就是社会性的表
象。我们通过深刻的反省； 达到第一个自我的状
态。在这种反省的内在状态里； 我们把在这个持续
不断形成的过程中； 如同生命一般相互渗透影响；
完全不依从测量的持续产生状态； 看做是并列排放
在等质空间内； 具有某种共同点的各个独立现象来
研究。这样一来； 我们真正能够掌握自我的瞬间变
得非常稀少； 这也正是我们为什么极少感受到自由
的原因。大多数情况下； 我们都是把自己作为外界
的存在而生活着； 对于我们自身真正的自我； 我们
只是看到那失去了颜色的幽灵、只是看到等质的空
间内单纯持续存在所投射的影子而已。在这样的状
态下； 我们的生活与其说是在时间上； 还不如说是
在空间里被展开着。也就是说； 我们与其说是在为
自己； 还不如说是在为外在世界而活着。我们……
与其说是按 自己的意志； 不如说 ‘被动地行动’
着。自由地行动； 这意味着找回自己； 在单纯的持
续存在中对自己进行修正。”（ 《时间与自由》； 日本
白水社）
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将现象和时间一起研究
贝尔格松关于时间的这些说法； 对心理学上成
长以及变化的人格提出了一个重大的问题； 它有着
以下的含义： 将本来是与时间共同存在的、与时间
一刻也不能分离的现象； 放在时间的里面来进行研
究； 这种方法实际上就是将流动的时间转换成了空
间； 将时间性的历史性现象变质成了无时间性的无
历史性现象。
在上一章中所指的对成长和变化意义的扭曲也
是由此而来的。容忍这样时间的非时间化； 必然会
导致成长中变化的意义的变质。也就是说； 不是把
变化作为现象本身； 而是把它作为对现象的推定、
说明； 或者是将其视为被抽象化的组合概念中的一
部分。无论是 “纵断研究”； 还是 “横断研究”； 在
这一点上都没有什么不同。
例如； 长到三岁还不大会说话的孩子； 到八岁
时却比其他孩子更会说了。当碰到这样的事情时；
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人们会说： “这个孩子在这五年期间变化非常大。”
然而； 这里所记述的现象； 是对间隔的五年的两个
时间点进行观察而得来的两个事实情况之间的差异；
并非是当做现象的变化本身； 这在本质上与在一定
空间距离的间隔里； 设定两个点甚至两个地方没有
什么差别。关于集体我们也可以有着同样的分析。
初次见面的数人； 在几个小时内认可了同一个目标；
随着意见的交流逐步变化； 最后成为真正的集体。
这样的情形在第三者眼里； 哪怕是第三者观察了整
个过程； 所看到的变化也不是前面所叙述的朝着真
正集体进行的变化本身。变化本来是动态的； 但这
里所说的变化； 如同前面所说的； 是对动态过程的
结果、变化的结果的解释； 而不是这个动态过程本
身、变化本身。换句话说； 刚才所说的变化； 即如
同我们再三说过的那样； 只不过是一个从现象的片
段来对现象本身进行推论、说明的组合概念。
不是把现象放在时间里面； 而是把它们放在同
等的地位上来进行研究这种方法； 换句话说； 就是
不把时间置于现象之外； 而是将时间和现象放在一
起共同进行研究。而我们把时间按照平时习惯的那
样； 当成是测算的单位； 或者当做尺规来理解的那
种想法； 是一种 “被加上括弧”了的想法。近代；
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时间一直被看成是抽象的、等质的、不可逆的推
移； 因此； 时间就成了一把可以用来正确测�