上校对犹太人相当残酷； 常常对犹太人大呼小叫地
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发号施令； 有时还会毒打他们。但是； 这个上校在
晚上回到家后； 却是一个非常温柔的爸爸和一个模
范的丈夫。在现代社会中； 不管是在哪里； 一定也
有这样的情况。其中所不同的一点是； 在欧洲； 这
种根据状况而随意改变自己的人会经常受到社会大
众的批判； 有时候甚至被定罪。但是； 在日本却不
会有过于激烈的批判； 日本有这样一种倾向； 根据
状况而改变自己是不得已的事情； 或者说是一种自
然而然的事情。
“他人志向”的社会
美国的社会学者李思曼 （ D 。Riesm an ） 在他的
名著 《孤独群众》 中； 给闯入大众社会的现代美国
人的性格 （ 与所生存的社会里大多数人共同的想法
和感受方法； 弗罗姆提出的概念） 冠上 “他人意
向”（ Oth er Dir ection ） 的特征。
从农业社会、工业化社会最后进入大众社会的
各个阶段； 有代表各个不同阶段的社会性格特征。
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在农业社会； 由于人们只有根据土地和自然的生产
力进行生存； 不仅仅是人口增长； 从古到今所形成
的惯例 （ 传统） 比什么都重要。在这样的社会中生
存的人们； 其社会性格就是 “传统志向”。进入工
业化社会； 人们的判断和意见的创新成为必要； 人
们开始尊重各自的价值观和思想。在这样的社会中
生存的人们； 其社会性格是 “内在志向”（ 每个人
把眼光投向自己是很重要的事情； 也可以称为 “个
人主义”） 。
然而； 在 “他人志向”的现代； 人们就像装备
了雷达的船只一样； 不断地注意周围环境； 尽量与
周围的人们步调一致———追求步调一致的生活。尽
快以雷达感知 “大家在追求什么”； 然后与之达成
一致； 以使自己变得更潇洒漂亮； 这就是现代人的
智慧； 也是他们成功的途径。
所谓社会
欧美人所说的他人； 就像是东方人感觉的外
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人。所谓社会就是外人的集合体。《“社会体”的构
造》 的作者井上忠司认为； 日本人没有社会； 有的
只是群体； 我也有同感。
日本人相当关心身上所穿的衣服； 也很在意别
人的眼光。我曾看过杂志上的一个笑话； 其中记录
了 “种种女性”。在日本的服装店里； 顾客说： “有
什么好的布料吗？”店员拿出布料问道： “这个如
何？”顾客回答说： “不行； 这个不是都没有人用
吗？”店员又拿出别的布料说： “那么； 这个如何
呢？”顾客回答说： “这个也不行； 这不是每个人都
在用吗？”这虽然只是一个笑话； 但是通过这个笑
话； 我们可以感受到人们各种不同的个性。
以亚洲来说； 像中国人、韩国人； 或 日本人
等； 他们在社会上； 无论在什么地方都有着某种联
系。在生活之中感觉不到这种共同性和联系就不能
生存； 可以说他们都是一个有着相互联系的民族；
其文化也是有着相互联系的文化。
像日本人很能把 自己融入状况之中、自己之
中、社会之中； 换句话说； 自己就是自己人； 或者
说是社会中的一员。然而； 对于日本人的生活感觉
与体验； 所谓的 “社会很糟糕”这样的说法只是意
味着他们对自我生活的不安和危机感 （ 《“社会体”
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的构造》； 日本N H K ） 。
任何社会现象的传统价值观在时代的潮流下都
受到了冲击； 这也影响了现代人的生活观念与思维
模式； 对人生的价值观较开放、较不受束缚的现代
人常会有 “那是过去的事情； 至少是现在以前的事
情； 与现在是完全不同的”之类的想法。现在越来
越多的 “小家庭”现象； 也是一个很明显的例证。
下面我们就以日本为例； 通过一般的所谓的 “小家
庭”现象； 来理解日本人的家庭观念。
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4。3 现代人口与家庭结构
新世代家族的新新人类
日本的明治宪法里在民法部分有所谓的新家族
法； 这是以旧家族法为基础而修订出的新法规； 由
此家族法新旧二者的差异； 也可以看出人们家庭观
念与人伦关系的传承与改变。
与旧家族法里父系特权为中心的权力集团有所
不同； 新家族法以所有家族构成成员的平等为基础
（ 抛弃了性别、年龄等方面传统观念） ； 然后根据家
族关系尽量排出权力关系； 但是； 对于未成年的孩
子； 为了维护孩子或者被监护人的利益 ！ 而尽量最
小限度承认他们的权利。在这样的家庭构造中； 家
族成员之间被冠以一种秩序； 他们的社会行为动机
的主要因素已经不是传统外部制度的形式； 而是以
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各个家庭成员个人的思想为基础而进行的内在决
定。家族成员之间已经不再受制于权威命令的外部
服从； 而是以个人内部自发的意见来作为生活中一
切行动的参考。也就是说； 家族的秩序由各个家族
成员的个性和人格以及道德这样的文化形态来维
持； 过去的父权观念所能发挥机能的余地是很小
的。例如：
1。就如同禁止一夫多妻或者一妻多夫、禁止
近亲结婚、禁止未成年人结婚这些一样； 新的家庭
关系最重要的界限； 以禁止某一定行动的这种消极
形式进行规定。
2 。规定夫、妻、亲、子等家庭关系上地位的
成立、变更、消灭。
3 。规定在家庭关系解体时 （ 如离婚、亲子或
夫妇间不抚养） 其中财产关系的调整。
4 。家庭人际关系以当事人的情感为基础自发
形成。
这篇新修订的法规已施行多年； 因此在今天；
特别是在年轻一代的人们中间； 这样的家庭感觉已
经扎根。所谓 “小家庭”化的现象； 虽然不得不考
虑这些年来社会环境或经济情况和住宅类型的改变；
但像刚才所讲到的家庭关系； 若没有观念、制度等
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这样的意识形态的转换； 就算经济怎样增长； 这种
“小家庭化”的现象也不会达到如此程度的表现。
小家庭化代表何种意义
随着经济增长的结果； 日本人的生活相对富
裕； 包含海外旅行这样的国际交流增加； 我们生活
的欧美化达到有史以来的最高水准。由于日本在经
济上进入了先进国的行列； 自古以来的与欧洲的比
较更加有现实感。
小家庭化这样的事态在世界各国———至少在
“先进国家”是共同的现象； 这样的话题自开始在
学术界提出的时候就已经碰到过。小家庭这样的概
念最初在学术界提出并确定下来的； 是美国的社会
学者玛多库 （ G 。P。M ar dock ） 。他在关于小家庭方
面； 阐述如下： “即使在夫妇和孩子构成的复合家
庭中； 恰似分子分化出原子一样； 只不过是以单纯
存在的人类普遍的社会团体。”（ 《家族———理论和
实态》； 日本川岛书店）
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的确； 我们只要在脑海中浮现出身边的朋友、
熟人、亲戚； 或者在看电视报纸； 在公交车上听身
边人谈话的时候； 就能够完全明白年轻夫妇的所谓
小家庭化倾向还在不断扩展。然而； 在这些情况
中； 例如； 在农村生长的青年到城市上学； 然后留
下双亲； 在城市就职； 结婚成家； 或者结婚后虽然
和父母住在一起； 但是； 由于工作关系不得不与父
母分居； 这样外在原因的迫使而导致 “小家庭化”
的情况是存在的。因为 “经济成长导致社会变动”；
这类的小家庭化的外在原因； 无论从哪方面看来都
更能够站稳脚跟。从小家庭化的现象来说； 确实是
工业化社会的各个国家共同的现象； 或者说是一个
特征更准确。
纵向家族意识的解体
我们听说过这样的话题。这是一个调查的结
果。英国的学者在很多年前； 以只有老人的家庭为
对象进行了如下调查： 问他们是否在三天前与孩子
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