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小河的另一边，就是盐厂，走进一间厂房，瓦砾堆积，蔓草丛生。煎盐铁锅锈迹斑斑，直径近丈的大木桶半埋土中。木架结构的屋顶，檩条裸露着，不时有经不住风吹的瓦片，咣啷一声掉下来，砸在脚边，这是盐厂的残骸沉入土中的声音。
一泉流白玉，万里走黄金。
盐卤池犹在，龙头已不在。泉水从丈余高的泉口飞奔而下，白花花的，真像流动着的白玉。尝一口，咸咸的，带点涩。沿一架腐朽的木梯爬到泉口，深深的土洞可猫腰进入。因含了盐分，泉水的流动凝重而无声，原来有内涵的泉和人一样，也是不事张扬的。手伸进去，温而粘滑，神秘的盐泉啊，在这只有淡水的大陆腹地，你从哪里来？你的味道是远古大海的味道吗？你和曾经在这片土地上存在过的那片大海有什么样的关联？你所孕育的文化和中原解池的华夏文化一样古老，你经先民的劳作，以盐的形式在大地上流动了几千年。大宁盐道“东连房竹，北接汉兴，崇山巨壑，鸟道旁通。”“山中路路相通，飞鸟不到，人可渡越。”
曾经，这里是远古先民的活动中心；曾经，宝源山盐烟遮天蔽日，万灶盐花沸腾；曾经，数百船只日日拥塞大宁河，数千背夫日夜不歇地在古盐道上飞奔；曾经，古镇上灯红酒绿，夜夜笙歌，后溪河流香溢臭，说不尽的繁华风情。
一切都像好梦一场。
古镇和盐厂，从历史中淡出了。只有盐泉凝重的声音，提醒着人们，过去了，并不意味着遗忘。
这么多年，盐泉其实流在回家的路上。
九
走在巫溪城的街道上，总产生幻觉，我是不是回到了老归州？一切都是那么相似。
窄窄的、弯弯拐拐的街道，宽的丈余，窄的仅容两人扁着身而过。两边的门店，大的十来个平方，小的就四五个平方。房子是旧的，矮的，看不出什么时代气息，偶尔，一棵上了年纪的黄桷树夹在拥挤的房子之间，露出峥嵘绿意。
正是下班时间，男人女人，脚步匆匆，穿过一条街的锅碗瓢盆交响曲，回家奏响自己的那支曲子。女人煎炒烹炸，男人抱着小儿摇来摇去，孩子们打打闹闹，飞跑而过……
夜是一张滤网，风中只剩下了大宁河的涛声。黑暗中，坐在小船上，凉凉的夜气带着大宁河的味道漫卷、浸淫，大宁河轻轻摇晃着船儿，就像母亲摇晃着婴儿的摇篮。小小的朴素的巫溪城，多像大宁河哄着的一个孩子呀。仰头观望，两岸灯火与天上的星星相接，一时分不清天上人间，亦不知今昔是何年。
大宁河，大宁河。
古老的大宁河。
真是好大的安宁啊！
安宁中，我看到一条历史的暗河，与大宁河并驾奔流，只有关注它的人，才能看到它的流向，它的颜色，以及流动的骨血里的风景和故事。
巫溪之夜，梦里不知身是客。
十
巫山老城基本已拆光。
新城马路上，树着南国风味的椰子树路灯，红红绿绿的树叶，五彩缤纷的果实。
马路与马路之间的台阶，直达青天。
市政广场很大，呈立体结构。大广场的一角有一个古罗马剧场一样的圆形小会场。从小会场向上，一溜七个台子，集购物，饮食，娱乐于一体。奉节的诗城广场体现的是诗城的文化精神，和人们对老城的怀念之情，那么巫山广场体现的则是实用性和人情味。入夜，从下到上，灯火辉煌，人如游鱼，各自在这里自得其乐。
我无端地喜欢上了这个小城，特别是在广场的夜市上，居然吃到了小时候吃过的神豆腐。神豆腐是用豆腐柴的叶子制作的，一种生长于深山野林的灌木。深绿透明的神豆腐，像琥珀，口感滑爽，吃下去，从口到胃，凉凉的。巫山人叫它臭凉粉，大概因其叶子特殊的香味，小时候找豆腐柴，总是循着这香得发臭的味道去找，一找一个准。
神豆腐，梦里的食物。真是人生何处不相逢啊。
当晚躺在床上，看到当地的飞播公告，从５月２５日起，开始每天报告各地水位。
江水来了吗？
十一
江水真的来了。
船进西陵峡，发现水已开始上涨，公路、桥梁、村庄，曾经熟视无睹的一切，正在一点一点沉入水中。
船到茅坪港，码头已一片汪洋，五天前的出发点，已在漫漫江水下。
回望，巫峡瞿塘，正虚怀以待。
昨夜宿巫山，猿声梦里长。那被江水覆盖了的去路，是一个刚刚做完的梦，是一个今生再也不能复述的梦。消失已久的三峡猿声，在心底盘桓成一声轻轻的长叹。
豆腐块论文四篇
■ 庞壮国
论六个傻子和一篇名作
星期天，我十岁的女儿唉声叹气。问她怎么了，烦躁的她胳臂与肩膀拧麻花一般拧了三次。原来，她为一个读后感遭罪。
一个跟她差不多大的男孩，在遥远的俄罗斯，在遥远的沙皇时代，给康斯坦丁·马卡里奇写了一封诉苦的信，可那信永远也不会被收到，因为信封上只写着“乡下，爷爷收”。这是俄罗斯伟大的作家契诃夫的名作，收到小学课本里。男孩名叫凡卡。
我就跟女儿说，你觉得凡卡怎么样，那就把感想写下来，不就行了嘛。女儿继续拧麻花，喊着：“不行。老师规定第一段写课文大意，第二段写感想，第三段还要升华。”我们父女之间还有许多对话，总之最后女儿捏着鼻子按照老师布置的三段式完成了作业。可以说，她的真实感受并没有写，也不敢写。她说：“只觉得凡卡很傻，写凡卡的作家也傻。”
在去油田书店买书的来回路上，我和女儿谈及凡卡。她一句，我一句，我俩总结出一篇名作联系了五个傻子。一号傻子当然是凡卡，写信不写村庄的名字也不写邮政编码，拿邮政局开玩笑呢。二号傻子因为他写一号傻子所以才当上傻子。三号傻子是把这篇文章编进教材的人。四号傻子呢，逼小学生写傻气的读后感。五号傻子可就多了，小学生谁敢不完成作业呀，明明不傻也得装傻。
契诃夫是十九世纪的作家，他的那篇名作我在四十年前读小学的时候也在课本里。一个世纪，半个世纪，啥东西都与时俱进了，小学生的思维与时代的主题都跟着与时俱进，偏偏课本内容和教学模式不与时俱进。傻不傻呢？真傻。
标题里出现六个傻子。第六个是谁呢？那就是我。估计这种小学教材以及教育模式过时的现象，许多啥啥学家啥啥长啥啥教授都看在眼里，但是人家不哼不哈，我呢，得得瑟瑟还写成文字还发表，说不上惹谁怒气冲天，所以我傻。
论校服
你随便走进一座学校，学生们哇啦哇啦银铃似的笑闹掀起春天的潮声。再细看他们的穿戴，败坏心思，怎么那样老气横秋肥大松垮目不忍睹呢？这就牵引出学校统一着装即“校服”问题。
问题的表层——校服丑陋。通常是一水水的体育运动服。体育运动服，开个田径运动会或球类比赛还行。但是学校不能老天天开体育盛会啊。成天让五彩摈纷的童年包裹在共性强烈而个性无影的傻气衣服里，这是生活的荒谬。看看日本小学生和韩国小学生的校服，黑裙子白西装，或者别的典雅高贵的啥啥服，我就想，我们五四时代的学生也那样文质彬彬朝气蓬勃来着。
问题的中层——过分强调穿校服。天天穿校服值得么？那么节庆日和重大集会与平时就没差别了。天天穿，门口派值日生检查，不穿不让进校门，就是不讲理，咋的？尤其暑热，为了张扬集体精神，为了遵从校长老师的意志，为了统一为了纪律，害得家家户户独生子女满身大汗。校服校服满场飞，孩子你为谁憔悴？流行歌曲《飞天》，我给它改词了。
问题的深层——害怕个性，处心积虑地要扼杀个性；疯狂地张扬共性，时时刻刻地要打造共性。这种可以称作社会病的思想惯性，沿着陈旧的轨道滑行，以至于谁想改变改变它，往往会被所有在轨道上滑行的人们视为大逆不道离经叛道。怎么难看怎么整，怎么寒酸怎么弄——这种见怪不怪的不正经过日子现象，何止区区一种校服，比如宿舍楼建筑式样，比如草坪栅栏，比如临街院落的围墙，比如大幅广告牌匾。共性是一种本身无法独立生存的东西，它必须寓蕴在个性里。再说，强调共性的那个学校，也该有自己的个性啊。谁见过有声有色有形有味有眼睛有耳朵的共性？但凡有声有色有形有味有眼睛有耳朵的不都是个性吗？我这里尽说些冠冕堂皇的哲学，还没把做校服卖校服里头关于回扣等肮脏勾当牵扯进去。
小学中学几乎垄断了孩子的整个童年。那么，等这些孩子长大了，让他们回忆童年的时候，不该像回忆自己不想做的梦，包括校服这样的鸡毛蒜皮小事情。小事情一不留神，容易败坏大的天理人情。
我和一些写文章的朋友正写着来劲，一晃我们的孩子也能写文章了。散文家鲍尔吉原野的女儿鲍尔金娜出版了一本书，写到：“校服都是一些具有审美障碍，和青少年代沟严重，仇视祖国花朵的人设计出来”，让孩子们“穿着垃圾”“走过花季”。听听，那是校服里面发出的活气声音。
论酸唧
东北土话叫做酸唧，意思上用书面语表达，能与之对应的有恼怒、急眼、挑理见怪之类。眼下的社会风气，人们越来越变得大度宽容，突然碰见酸唧现象，就有些心理不适应似的。人们会私下议论，怎么回事，都进入信息社会了，恐龙还回归了吗？酸唧应当是灭绝的恐龙，但是还没彻底灭绝。我是主张让酸唧灭绝的，所以才写酸唧论。
酸唧表面看是一种心态语气表情的不健康。它的浮现往往因为总是以挑理挑眼挑毛病为行为准则，同时心胸畸形的狭小和自尊过分的娇嫩相结合。稍稍遇到事情，便患得患失，以为自己平白遭遇了空前的伤害，说话做事就急遽地变味，本该甜蜜或者不咸不淡，须臾间竟至高浓度地酸起来。
我年轻时候动不动就酸唧，致使我在工作岗位上顶天干到正科级，而眼巴巴看着那些重大场合不酸唧的同伴茁壮成长。想一想，当初如果忍住不酸唧该多好，耽误多大的事啊！
酸唧的后果是别人不跟你表面酸唧但是也心里酸唧了。酸唧来酸唧去，团结胜利的大好形势受到伤害。
三种人不可酸唧，一酸唧立即堕落。权重责大的官员、学富五车的才子、娇媚窈窕的靓女。诸葛亮平生很少酸唧，鞠躬尽瘁勤勤恳恳从事着军国大业。但是一看魏延将军后脑瓜骨翘棱了一点，大丞相没控制住自己的情绪，酸唧了，要把前来投诚的魏延推出去砍了。他的酸唧给蜀国留下后患，也使得他的形象大打折扣。才子一酸唧，领导把他打发到收发室，宁可让不会写材料的上来。漂亮女子一酸唧，男子一见逃之夭夭，羞花闭月顿城倾国立刻陷入寂寞孤独。
另外，女儿不可在老人面前酸�