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雨越下越大，雾越来越浓，神女惊鸿一现。她站在那里，让我更多想到的，不是对爱的期待，而是爱情的纯洁和自由表达的限度。
风浓，雨浓，雾更浓。每个过神女峰的人，都会想一想吧？这一生，究竟有几件事可以感叹：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。尤其是在这云起雾生的雨天。
巫山云雨，任君遐想，其妖娆和神秘，像晴空的一抹彩虹，徐徐舒展，终于消失于缥缈的时空。
游巫山而能领略巫山云雨的风情，神女的情义，心领了。
三
一切都是临时的。
趸船、台阶、做生意的雨布棚、弯弯曲曲通向新城的公路。
沿着台阶的向上走，两边棚子里的人热情地招呼你进去坐坐。桌椅摆着，大彩电开着，可以吃饭，喝茶，唱歌。道路泥泞，人声嘈杂，在临时的背景下，在混乱的秩序中，生活在继续。不管你行李多少，拿着扁担的人都会向你揽活。有一位穿得特别可怜，一件布衣服，至少打了十几个补丁。现在的农村，真的很少见穿补巴衣服的人了。
爬完长长的台阶，就到了老奉节城。没有城门，没有小巷，没有人迹，眼前除了废墟，还是废墟。古老的基脚上，挖掘机的爪子留下一排排抓痕，深深的，已长上绿茵茵的青苔。山脚边，遗有几排旧房，颜色斑驳，印证着一座小城的存在。
废墟、泥泞、毫无声息的长江，冷风冷雨中，人的心境不由变得萧索和悲凉。眼前的情景，似曾相识，是２００２年９月拆得一片狼藉的归洲，还是梦里的什么地方？
雨，没有停下来的意思。
把疲劳的身躯安顿在异乡的床上，在黑暗中听雨狂风骤。我真的已穿过整个三峡，来到了奉节，一个曾被叫作鱼腹的地方？读神鱼的故事，不曾想过鱼腹，来到峡头的鱼腹，才理解到峡头与峡尾因为屈原而产生的这种呼应。在李白杜甫们的心中，三峡是一个整体，而屈原是这个整体里最能拨动诗人心弦的一部分。
正是巴山夜雨时／我来了／没有西窗／没有烛／没有共剪的人／秋池的水呀／秋池的水呀／将往何方
大巴山的风和雨，在峡谷的深处，在我的梦中，歌唱，起舞。
四
清晨，大雨如注。通往白帝城的公路滑坡了。
下了车，从滚动着的泥石流上跳过去，又经过一座未建起的桥，一个拱连着一个拱，一百多米长的桥，几十个小拱，上上下下，脚下一滑，就有可能掉进万丈深渊。
艰难朝圣白帝城。
终于到了白帝村，白帝城就在对面山上，伸手可及。
我的心跳突然加快了。
从小学读《朝辞白帝城》，长大读《三国》，到现在涉足三峡文化，李白的彩云间，历史的风烟里，白帝城的影子在心里一天天明晰，一天天丰满。
穿越白帝村的羊肠小道，把我们带到白帝城下。
白帝山下，断砖残瓦。１７５米以下，片甲不留。完整的风景被削去了一部分，这一部分会被高峡平湖覆盖成另一种风景。“城尖径仄旌旆愁，独立缥缈之飞楼”，怎么尖怎么仄怎么愁，后来者只能凭想像领略古人诗中的意境了。
蒙蒙细雨中，拾级而上。脚板亲吻着石阶，手心摩挲着护栏，在梦里，已登临了千百回的地方啊。李白、杜甫、刘禹锡、苏轼、陆游……从这里一一走过。
弯弯曲曲的草堂河，像长江长出的一根臂膀，伸进大巴山的深处。长江就在眼底，夔门就在脚下。
白帝高为三峡镇，瞿塘险过百牢关。
是谁最先领略了它的险，欣赏了它的美，并筑城而居？是西汉一个叫公孙述的人。公孙述因尚白服而自称白帝。这是一个很耐人寻味的人，白色，有点潇洒飘逸，有点冰清玉洁，有点冷。中国的帝王将相，有几个喜欢白色？更没有人因崇尚某种颜色就自称某帝的。尽管他被正统势力从白帝城扫地出门了，可他的气味永远留下了，让随后入住的刘备背上占有他人地盘的嫌疑。对这个叛逆人物，民间的传说和官方的记载有很大的出入，老百姓关心的不是他的血统，而是他的为人和能力。
托孤堂、碑林、望江亭，不大的地盘，小巧紧凑的结构，让人不由疑惑，这小小的山头，何以能承托起那么繁复的历史，那么隆重的声誉呢？
托孤堂内，气氛凝重。君说：“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”臣说：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。”有人说，刘备很狡猾，担心死后诸葛亮取而代之，干脆挑明，逼迫诸葛亮在众人面前表态。一个“君可自取”，一个“继之以死”，微妙的情感，不动声色的较量，我宁可理解为，这是君臣之间至高无上的坦诚和忠贞。
细雨无声，在古树的叶子上汇集，滴落到青石板地面上。只有三四个游客。清凉、湿润、安静，这样的时刻，对白帝城来说，大概很难行。真不敢想像，平常游人如织时，它的不堪负荷。
这样的时刻，是可以听江上竹枝，寻少陵秋兴的时刻。
五
雨停了。
小船向夔门驶去。
夔门天下雄啊！不由想到东边的南津关。一门一关，一进一出，门内关着的，是奇绝的山，凶险的水；关外敞开的，是山的余韵，水的平淡。向来有个性的事物总是受到更多的拘役，又因这拘役更显出个性吧！水涨上来，夔门将不复存在，被关着的奇绝凶险不复存在，三峡向世人敞开的，将是一个平和而恬静的胸怀。
船近夔门，明显感觉到了来自船底的浪涌。
众水排山争一门！
滟滪大如像，瞿塘不可上；滟滪大如马，瞿塘不可下。
夔门之前高耸的滟滪堆，在哪里？
飘逸如青风的李白，沉静如磐石的杜甫，面对滟顶和夔门，有过心生惊悚吗？
高手过招，都在绝顶之上，高，是气质，精神，品位，气势。山和水之间的高度，是山水魅力的秘诀之一，决定着它们共同构成的内涵。山生来就是给人仰视的，而夔门，将失去它的高度。
六
人为什么要在岩壁上刻字呢？
因为口头语言和书面文字，都已不能足足表达人的内心，非得把它刻进石头，千年万年地，向世人昭示一份惊叹，一种情感。
站在那些深入岩石肌理的文字前，刻字者办事的执著，浪漫的情怀，和昂扬的激情，扑面而来。
人以这种方式，拉近了自己和山水的距离，险峻的粉壁堂因此而有了几分亲切。甚至整个瞿塘峡，都因粉壁堂的存在，而在自然风光里多了一些人情味儿。
夔门天下雄，舰机轻轻过。
这是人类征服自然的豪语。
一道大坝锁住了不羁的野马，蓝天白云之下，万吨巨轮悠悠飘过夔门。后人只能从刻于高岩的诗文里，去追溯三峡先民征服自然的梦了。
在石头上刻字，要的是激情和浪漫，那么在石头上凿路呢？一样的执著，不一样的追求。精神和物质，浪漫和现实，就这样排列在峡江的悬岩之上。
那些徒步三峡的“驴友”们，走过这风箱峡内的古栈道吗？
自江面仰视，栈道不过细细一线。走上去，才发现它其实宽近一米。路面上，衰草堆积，支棱着的石锋被磨得圆润光滑。岩壁石缝中，生长着年代久远的灌木，它们树形矮小、身姿苍老，见识过真正的峡江风云。轿子，滑杆，马帮，脚夫，形形色色的人物云一样飘过，形形色色的脚印水一样流过，日子一页页翻过去，古栈道终于安静了，成为大山一道结痂的伤口。
一切分明在说：过去了，过去了。
可岩壁上打凿的痕迹，清新如昨，拂面而过的江风如昨。
太阳出来了，风箱峡灿烂起来；耳畔，仿佛听到猿啸起伏，鸟鸣婉转，高亢的船工号子时而悠扬，时而凄厉，山变水易，人生不再，喉咙间突然充满了又酸又热的东西。
真想引吭高歌一曲。
风箱峡，古栈道，第一次相见，永远的告别。
七
大溪，我更愿叫它黛溪。
这里曾是古人类的乐园。
一块水边冲积台地，江水和溪水共同的杰作，沙质土壤，疏松肥沃，随便丢一粒种子，就能收获丰硕的果实。古人在这里，可渔、可猎、可耕作，可沿江上下，可沿溪向山的深处拓展。站在台地上四望，视野开阔，长江自天上西来，黛溪从群山中蜿蜒而出，山河气势，尽收眼底，尽藏于胸。
一个个碳坑，一只只洞开的眼，人类的秘密，敞开在天地间。
沿着坑壁上的小台阶，下到一个坑底，光滑的坑壁上，不同颜色的土壤层被圈画出来，标上了序号。从下向上数，数到了十多层，一层，就是人类在黛溪生活的一个时代。几百万年的光阴，被我轻轻一数就过去了，几百万年的人类生活，从下到上，又从上到下，一个来回就看完了。站在碳坑里，就是站在人类历史的极点上，在这里，时间永远为零，方向永远指向未来。
人类文明的发展从一开始就是多极多元的。大溪和长江流域的其它文化遗址，一起证明了这一点。
大溪存在的意义，似乎远不止于此，关于人类起源的秘密，它应该还有更多的话要说。
大溪村还剩两户人家，一群羊。河滩里的玉米还没抽穗，马上就会淹掉。碗口粗的柑橘树砍了，留下一排排整齐的树桩。大部分田地荒芜着，野草疯长，齐人腰深。
几百万年的延续，戛然而止。
一些移民走了的大溪人，又回来了。
他们在大溪已没有房屋和土地，他们以船为家，以打鱼为生，偶尔也跑运输。江里的鱼越来越少，船却越来越多。
这些新兴的水上人家，大坝蓄水后，能找到更好的谋生之路吗？
在沉睡着故土的水域里飘荡，也比在他乡的土地上安居好吗？
这些固执的大溪人呀！
八
《山海经·大荒经》：“不绩不经，服也；不稼不穑，食也。”
这个不耕不种却能丰衣足食的世外桃源，就是巫溪。
因为这里有一眼长流不息的神泉——盐泉。
自人类在此取卤煮盐的那天起，在盐泉的浇灌下，人类文化开始在这里生根发芽。大宁河上，大多数人的脚步止于小三峡，却不知古盐场才是大宁河上真正的明珠。
巫溪离长江似乎远了点，从奉节走陆路，五个小时；从大宁河走水路，四个小时。可巫溪在三峡的位置，不容忽视。巴楚文化寻源，最终得到巫溪来，这里是原始巫文化的发源地。灵山十巫，亦神亦人，他们的故事，把人带进神异的远古生活。三峡地区的古人类活动遗址，大多分布在离巫溪不远的地方，因为在内陆稀有的食盐，这里却能源源不断地供应。
宁厂古镇，在大宁河的分支后溪河上。一条和大宁河一样碧绿的小溪，不过它的水带了更多的咸味，因为盐泉的汇入。古镇绵延七里，小小的房子，沿半边河道而建，一条窄窄的青石板小路铺在小河与房子之间，因而又被称为七里半边街。房子大部分空着，有的已经朽坏倒塌，住人的，多为老人，年青人都到外地找生活去了。老人们守着风雨飘摇的古镇，和仍然汩汩流淌着的盐泉�