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此外，这尊阎摩法王，从宗喀巴大师最初闭关念修文殊法时起，即为大师承办事业，这是不待说的。就是大师近前的得意徒众来往时，他也作迎来送往的事。特别是他对虔诚顶礼大师的人们，更为照管。这些情节，出自前代诸师的著述中。因此，当知我们作为一切智宗喀巴大师的后学，也当敬奉这一护法而作供养，容易成就二种悉地（共与不共悉地），并能无碍地成就（息、增、怀、诛）四种事业。在当年的年终，大师按自己的意图作了预备工作后，即进行《密集根本续广释明灯论》刻板的事项，未费多力即于猪年内，妥善地完成了刻板之事。又在猪年的春夏两季中，大师为难以数计的三藏法师们，讲授了胜乐轮根本续等无量的教法，并将卓越的著述《胜乐根本续注疏》也全部完成。对于这些清净行传，如一切智克珠杰的著述中说：“总的说来，我们的导师这位一切世间的唯一慧眼是：由本尊真实摄受，成为一切福善之本——大乘教法的完全主宰。因此他的取受情况，是无与伦比的。尤其是对于三律的制戒，纵是细微支分，他都如爱护眼珠般作守护。因此是一切守持佛的禁戒者的顶上冠冕。由于大师时常以佛教和众生为念，成为大乘的清净增上心的伟大的菩萨。所以他的身、语、意一切行动，纵是细微的行为，无不都是具有意义的。对于理路，他经千辛万苦，使多闻的智慧能成为最上。任作多少的仔细观察，也难能揣测其完全的智体。大师对于无垢理路，善为精习，而且无量地作积资忏净的近取助缘，作为常时修养，加上不可思议的多闻俱生缘，作为摄持。因此，他对于佛所悬记的大车轨诸师所解释的佛经和论典的密意是如何开显的，他是没有丝毫颠倒的垢秽的，在住持佛教不陨之幢的一切诸师中，他是犹如第二佛陀再来于此世。这样的情节，并非奉承之语，或用雅语美言来作虚构之词。而是我们以不颠倒之量（正量），善为成立的。”再由颂词来看，也是如是说：
“观察诸经之慧眼，
无垢理智具千目，
师以智力千股杵［36］，
粉碎一切执边山。
智理雄风难忍力，
吹散一切宗法中，
不正教义之阴云，
现出利乐日轮红，
能持无垢锐利理，
师虽远离粗暴行，
善说诸人我慢髻，（善说人中最骄矝之顶髻）
顿时无余坠地尘。
诸佛教法遍大地，
师依论著嘉言柱，
转胜乘法师言教，
一切智者咸顶敬，
诸佛种子大悲精，（大悲如精通）
依于慧母腹定力，
暖乐定中善成熟，
三世佛种师出生。
悲心如月圆满婴，
从增上心美怀中，
勤卓越业迅速起，
利他东山顶上升。（喻利他事业之月亮升起）
尔时正法睡莲开，
同时教如白衣身，（睡莲、白衣都表净善）
三域众生黑暗离，
诸佛欢喜心放任。（放心而不管）
为挽诤劫［37］而到来，
犹如圆劫雪山丛，（西藏）
遍布三学之胜幡，
师之名音树幡风，
末劫善说如日光，
佛日威摄无余境，
光显三域众生师，
未见与师能比伦。”
以上的颂文述说，是以总述的方式而说的。说法极为广泛，惟恐文繁累篇，并且想到具智诸人，如细察上下史事情节，不难得知，因此不作赘述。又在一切智宗喀巴大师的传记中有著名的四大事业，这是什么事业呢？
在上文叙述的那些史事中，大师年届三十六岁时，在沃卡精奇寺，见着弥勒身像年久失修的情况，于是对诸像和佛殿等，作了无上庄严的培修。当进行开光法事时，发现七佛来临，合入于画像中，及油灯经久不熄等许多稀有瑞征。这是第一大事业。
大师年届三十九岁时，在涅区的金粉塔前，作盛大供养，讲说许多毗奈耶教法，并详说堕罪、恶作等忏罪之法，为许多人士传授斋戒法、皈依戒。一切僧俗大众也造作小泥塔、佛像等，名声传遍于广大境域。这是第二大事业。
大师年届五十二岁时，彻底培修拉萨寺庙中的佛像、经、塔等；五十三岁时，于大神变节日期间，在两尊释迦佛像［38］前，供上妙佛冠、衣装、供物等。从初一日起，直至十五日之间，在诸尊佛像前，作盛大供养，对僧众作承事供养，对贫穷大众，广作布施等广大纯洁的供施事业。前藏及边缘地区的难以数计的众生，都被安置于解脱和成佛的正道中。开创了与往昔印度史事相同的拉萨大愿法会著名事业，是第三大事业。
大师年届五十九岁时，在羊年内，新建漾巴金佛殿（甘丹寺内一佛殿），并新造密集、胜乐、金刚界等立体坛城，当用珍宝新造诸像时，发现虹霓光彩，自然现出的许多稀有瑞征，作开光法事时，也发现许多稀有瑞征，并结合诸坛城倡建修供仪轨，如密续意旨而作的清净传统作法，成为著名的“甘丹修供大法”。以上事业，为第四大事业。
此外，在《宗喀巴传嘉言集》等书中说：“至尊宗喀巴大师的修持次序是：从刚过午夜起，大师修密集自入广法后，继修五次第很长时间。又从天明起直至太阳出时，修能怖金刚二次第广修法。又从太阳出后起直至上午进食之间，念诵任随一种显密经典约三十页。以五大陀罗尼为首祭供事部、行部的许多垛玛后，具足饮食瑜伽（密宗进食的修法）用餐时，为诸格西和求学诸人解决著述和教义中的疑难。之后，背诵甚深三经而作回向等，继造小泥塔十座和无量寿佛、药师佛、文殊、救度母等像各七尊。至正午时，就《甘珠尔》和《丹珠尔》任何一种作一次适当的谈论。在著作之余，从日初偏西时起直至黄昏之间，修红、黑阎摩、能怖三尊、六面天等之护摩法，修大轮金刚、四臂怙主、六臂怙主等现观供养垛玛、回向等法，修古贡护法、狮相佛母、枳姑护法和烟黑母之垛玛、回向广法，以及鲁哼巴传规的胜乐自入法、胜乐五次第等法，这些都是依决定的次第而修的。此外，一日中还要念诵‘啥肯札惹’万遍，胜乐七字真言三千遍，‘阿惹巴札纳’七千遍。即使在闭关中，也为众人讲授显密教法两三次。在说法中，也观垛玛而作回向，或观修本尊。由于大师住于圆满次第三摩地中，不共的法行，是无量无边的。因此，在一般共通的境界看来，也是只见大师刹那刹那中，都在不断地作出利他的伟大事业。这是所有大地之上的圣贤大士们的天性本质，而不是一般凡俗诸人所能创造的。”以此之故，克珠玛微尼玛作颂说：
“我师怙主口中息，
亦能成熟众有情，
福慧行圆他无论，（福慧已圆满，其他更不待说了）
众生之亲前启请。”
又关于大师所见净相和所有悬记诸情节，在格追勒桑所著《宗喀巴传》中说：“如过去多次所说的身、语的现见诸相中，分根识性能真实现见与修悟和梦中的意识所现见之相二者。第一种：是未获得天眼和天耳的神通，根识性是不能见本尊佛等的身、语真相的。第二种：意识所现见中复有二者：一、自己的心境所现见；二、依外境作用而有的现相。依外境作用而有之中，又分依不顺方（异品）之境相及依顺方（同品）之境相二者。依顺方（同品类）之境相又有二：一、出世间者所依；二、世间者所依。出世间者所依中，又分特殊相和一般相二者。这些虽有详说的必要，但恐文繁累篇。因此，在此间仅略说一些入于智理的门径。希具智诸人对此种情况，有所领会为祷！”在此间也为了使具智诸人有所应智而撰出。总的说来，即应知一切智宗喀巴大师出现的诸现相和悬记，都是具天眼和天耳的神通之境，是无垢的慧观，完全是清净的行境。
于此断句处，作中间赞颂说：
宽广庄严大地城（漾巴金意为广严城）
为使众生福善生，
于此新建寂静寺，
空前营造决进行。
运用上妙珍宝材，
所成坛、像、佛殿等，
等同毗休嘎玛身，（毗休嘎玛传为神工）
工师技巧以建成。
尔时虹彩现佛身，
运用禅笔绘始成，
五彩光成双运身，
除真降临有谁能。（除佛灵识真实降临外，其他谁也不能）
以故如现工庄严，
除依幻化假相外，
实际是由清净慧，
神变庄严是真情。
虽是真实慧戏现，
但他眼界佛海丛，
加持再降开光法，
广大仪轨修法中。
广博十方一切刹，
诸佛如云集来临，
能依所依等无别，
来入奇观广无垠。
胜乐坛城之主尊，
是师现时空行众，
供金刚歌悦师心，
戏现俱生大乐生。
文殊听差阎摩王，
真实为师作仆役，
由彼文殊教理成，
依他任何徒劳辛。
他者多年勤无成，
我师刹那示现中，
伟大事业无穷尽，
除佛大圣有谁能。
如是师之事业聚，
虽具无边天眼通，
亦难尽识如我等，
欲见少分亦无能。
因此但从深海中，
取如发端小水滴，
得此善缘说少份，
知是师恩信愈增。
［注释］
［1］三乘和四宗：三乘，声闻、缘觉和菩萨三乘。四宗，经部、有部、唯识、中观。
［2］温萨耳传：格鲁派由温萨巴大师口耳相传之传承。
［3］圣道：是指大小乘证得见