现起各色彩虹，成串高悬，遍布诸方。如是显现，直至多日，始形涣散。此与古时，释迦佛世尊在拘尸那城，最后躺卧示现涅槃事业时，诸天神真实前来作供，是一般无二的。这些情况，正如《具德三域篇》中所说：
“如愿此土庄严身，
示现收摄入空时，
勇士空行齐来供，
遍满空界我启请，
现证光明之法身，
尔时师身成光幕，
‘中有’圆满成幻身，（中有即死后还未受生的中间阶段）
获胜悉地我启请。”
这般情况，一切智克珠杰有如是的专论：
“嘉言千光白净网，
唯一佛教美君陀，（即睡莲）
突然入灭萎凋谢，
三域众生顿无光。
长久依师此间众，
心中火炽痛悲伤，
悲泪长流诸有情，
专住猛利痛苦场。
智明未死众愿根，
智者阴凉处已失，
空前师尊登空界，
消除众苦依何人，
佛教遍覆全藏疆，
顿超之说已沉亡，
诸天惊号齐悲恸，
空中无鼓响音长。
大海龙众得知晓，
掀动幡风起波涛，
大树撼摇齐颠倒，
大地众生久颤摇。
世间众生之眼目，
今因湮没依托丧，
日轮美女妄言中，
云裙亦堕大海洋。
以此一切诸天众，
因羞成为妄言扬，
如日七衣光甚炽，
诸天女众遍掩藏。
思念所御诸风息。
尽灭无余成惊惶，
所有一切动摇风，
犹如龙王地下藏。
我师现证法身时，
我等不理不合情，
增上善界诸天众，
空中散花数无尽。
观师已尝寂甘露，
东方满月拥师身，
尔时随月诸行星，（喻众弟子）
如失本处从空陨，
师尊抛弃我等众。
虽成圆满之幻身，
悲恸之钩牵心象，
呼师勿离齐哀伤。
然而师尊确现证，
三身果位广无疆，
我等不可唯心伤。
愿信此情勤勿忘。”
根据上文一切智克珠杰所说：宗喀巴大师示现圆寂后，大师心中生起了在此生中现证报身成佛的所有圆满资粮（福慧）的情况，虽是向一些具清净法器的侍徒们详细开示，但是仍有不许普遍宣传的极为保密的誓言。因此，不必说是记载于共通的传记中，就是不共通的传记中，也仅以语言略作表示，而未笔之于书。虽是如此，但是有本尊对喇嘛乌玛巴，及洛扎·洽多哇和至尊多敦巴等人所做的悬记，以及克珠杰等得意弟子和诸大德的著述中，略有开示；还有由上文另记大师成就的史事中，所说大师的一些身语意三密史迹等；以及依于教理大师此生现证“心远离”比喻究竟光明，达到将成佛的界间等情况，能易知（大师密迹）的。而且在这方面，如前文已说，若修习发挥效力的三行中任何一种，此生现证双运位（即成佛）是无可怀疑的。但是大师念及后学诸有情，若不主要守持教法的根本——别解脱戒学的制戒，则清净的教法不能长住世间，因此未采用效力行（指真实手印），而采用代替此行的在示寂阶段中，三空相合后，最后显现成为一切空胜义谛光明法身，如昔曾相识相亲者，此与道之光明相和合，一心专住于此三摩地中。继从定起，由极微细风类五色光明，成就虹身金刚萨埵——圆满受用身，现证金刚持位，即现证圆满佛果，并由此生出一化身往生兜率天，在弥勒近前，成为菩萨，名妙吉祥藏。以及在稀有庄严刹土中成佛，名狮子吼佛。此外，还有的一些将在下文述及。又，大师化现无量于广博刹土中，直至虚空有尽之间，不断地做利益众生的事业。
于此断句处，作中间赞颂说：
普离生死金刚身，
虽证为调执常众，
所现凡俗之色身，
收入寂界住师心。
虚空尽时作利生，
虽无稍怠事业心，
此生利益有情事，
观可暂停离障情。
如度极贤、极喜情，
最后应度有多人，
置于成熟解脱道，
如此事业师愿承。
甘丹胜乘法宫寝，
师足进入时不久，
离病胜身佯示病，
后赐甘露教语真，
二十五日午前分，
白昼能显世间时，
三空渐次入合已，
显现一切空光明。
幻身金刚萨埵身，
现起身心两清净，
体性无二之双运，
现证报身佛真成。
尔时粗分之色身，
变如天界之孺童春，
成为稀有之光蕴，（光明聚体）
信众之前真现成。
说为现证双运身，
为标示故遍空境，
犹如离垢莹洁镜，
灿烂虹彩遍饰成。
天子天女天众群，
奏出奇妙音乐声，
散花如雨齐降临，
大地空间妙供盈。
凡是饮食诸有情，
离师之忧虽光盈，
但由彼彼稀有境，
心中亦获意安宁。
我等谒师少缘份，
但修师教与史迹，
亦得见闻思缘份，
定获师尊摄受戒。
从彼时直至多日之间，由成千上万的僧众，启开内外诸坛城，在上师与金刚持无别之前，供献内、外、密广大诸供，并修自入坛城和受灌顶及誓戒与戒律，以清净修习圆满师意，继而祈祷心中之宏愿得成——愿上师以殊胜慧任于何时都眷顾我等，永不分离。并在前后藏许多大寺中，施斋僧茶，供养广大圆满供施。当时，一切智克珠杰吩咐说：“相传以前的僧人在堪布、导师和上师等逝世后，即中断闻、思、修和讲修等善行而留发过量（僧人发不得过寸），改变服装，收起寺幡等世俗人之法规。今后，我等出家大众，务必按大师之旨意，永久远离一切世俗人之作风。当思一切行动之相，是如此这般。而思想厌离世俗之相，从此以后，当勤作二轮（深观与广行）之事业。如是则圆满师意之业，不断地获得成就。”以上诸语，确是对后学诸人，由悲悯之心，教导以通达教要之语。在修供佛事完毕时，立即按照宗喀巴大师亲自授权给贾曹杰之意，使大师的清净作风不断地增上的职责，当然落到阿阇黎·达玛仁钦（贾曹杰的名字）的头上。于是由大师心传弟子持律师扎巴坚赞为首的许多上座大善知识一致启请，贾曹杰登上了宗喀巴大师的法座，作圆满教主第二佛陀（指宗喀巴）法王的继承人，教政的主宰。那时，一切智克珠杰献赞颂说：
“具德功德能作者，
授权获得狮子座，
第二佛陀继承人，
愿成第二无敌师。”
这是那时克珠杰即兴作出的雅句类的授权登位的赞颂词，出自克珠杰的著述中。如是一切智贾曹杰从登法王位起，即亲莅宗喀巴大师的寝室中，成为全体后学的顶上庄严的大德，长久生活下去。那时，对于以前大师所吩咐铸造的毗卢遮那大银像，已妥善铸成。于是如法善修开光次第法。关于此种情节，克珠杰的著述中说：“建造这尊佛像的用意何在？虽有一些人谈论过，但是宗喀巴大师亲自说：‘以前建造胜乐、密集、及金刚界的无量宫殿等的主要用意是因为想到无上及瑜伽续部等的讲说和听受都极为衰落，对于这些希望能各为恢复，因此为配合彼之缘起而建造的。但是还没有行续部毗卢遮那现证的讲说之规，则四续部的一支分临近湮没。因此，须得略作建立此一说规的缘起。所以大师是为了这一用意而建造毗卢遮那像，这是无可怀疑的。我（克珠杰）是这样领会的。”此后，从法身定中起后，对大师的遗体是作荼毗（火化），还是不让腐坏，奉安肉身？当如何作？大众共商之下，都认为不使腐坏奉安肉身，对于法流，有极大的利益意义。请求如是奉安，作了决议。此种情况，在前后诸传记中，未作明显的记载。其他如上文所记，大师驻锡却隆时，至尊文殊悬记说：“示现圆寂后，当留整个遗体。”一些心传弟子肯定是已将这悬记，留意于心中的。此一悬记中还说：三百年时，整个遗体将由摩揭陀迎请去。依佛教传统计算法，大师示现圆寂起，直至现在（著者当时是道光23年公元1843年）已经过了四百二十年了。而遗体仍未坏失地奉安在这里。若因此认为是时间不对，则应知其原因是这样的：对悬记中的时间若一概而论是不肯定的。例如诸悬记中所说的教法兴衰和即将到来的一些时代变迁等情况，由于诸大德发愿之力，及诸众生积善之力，发现所有时间延长了。再以悬记寿命的长短来说，喇嘛哇那真扎悬记说：热穷哇（米拉日巴的弟子）只有七天的寿命。热穷哇依“成就佛母”的长寿法而修习，四十周岁以上又增加四十周岁，活到了八十周岁之间。宗喀巴大师驻锡却隆时，文殊悬记说他逝世的时间，即是现在。因此，大师想到应当往生他方刹土时，怙主无量寿佛现身，寿命获得延长，直至六十三岁的时候。所以在那阶段中，悬记说大师遗体三百年时，将被迎请到印度的说法，如果未做发心和修福佛事以遮止的话，也肯定是悬记所说的时间了。但主要是一切智宗喀巴大师对西藏众生特别慈悲，并常愿大宝佛教在此间西藏长久住世之力，遗体也发生久住西藏之缘，为这里众生作福田的广大加持。另外，后学中以首要弟子为首的诸大德，直至现在不断地出现，这也是依于大师发心之力，及西藏众生积善之力，不仅使过去已延长了时间，暂时还肯定不会到来。那么，将到什么时间呢？我们不具神通的一般凡夫，是难以下断语的。但是以直接间接的理智来衡量时，所谓释迦王佛的教法，将从中土向北发展，又由北再往北而大兴，后来再于中土而兴盛。其中所说的中土，是指印度，从印度算起的北方，是指西藏。所谓由北再往北而大兴，是说从西藏而至霍尔（蒙古地区）等诸大地区大兴起来，此后渐次再返回中土印度兴盛起来。现在（著者当时）佛教的主流是：文殊怙主上师宗喀巴的教法，由西藏而到汉、蒙等地兴盛的阶段。此后，才是再在印度大兴的时间。揣想在那些先后阶段中，或许大师的遗体也有被迎请到印度的可能。那时，如现在西藏和汉、蒙等地普遍传颂的那样，大师的美誉名声也在印度将传颂。由于这样的因缘，想来也会有迎请的可能。上文是以插叙的方式作决疑后，再书归正传。
如是奉安大师大宝遗体之处，是用各个具信大众敬供的十八升白银制造的奉安遗体的大银塔，并以难以估计价值的各种珠宝作美妙的嵌饰。塔的宝瓶中（即中部大圆肚）奉安遗体如意摩尼宝，穿着沙门应穿的祖衣装入以旃檀制成的箱子后，生成真实本尊的思想，遗体发散出无量的戒香芬芳。遗体之正面向着止贡方向，遗体的背面向后藏方面，就这样奉安了人天大众神圣福田。又遗体面向东北而作观照，这是标示从多康上下，直至汉、蒙广大疆域之间，黄帽教法兴盛宏昌的缘起