品缫姿祝煜陆阅郎葡嗬帧！毕韧跻浴妒贰熬蚋荆尚⒕矗袢寺祝澜袒品缢住！保ā睹颉罚跋八滓浦荆簿靡浦省！保ā盾髯印と逍А罚氨渌滓捉蹋恢豢伞！保ā豆茏印て叻ā罚袄忠砸品缫姿祝褚园采匣恕！保ㄎ饩ぁ墩旯壅だ瘛罚胺缢子牖埔住！保ê端投勰闲颉罚胺缢字洌ㄈ久裰荆刂⑺ァ！保ㄍ醢彩斗缢住罚敖袒迫艘踩缰糜恃伞保弧疤煜挛薏豢杀渲缢住保ü搜孜洹度罩肌罚！庑┎⒎鞘ト说奈Ｑ运侍泄耸钦兆抛龅摹Ｃ恳淮胃某淮家悦袼酌穹缃写笄謇恚蛳鹬蛑没恢晌揭怀熳右怀八住薄＞土蝗〉冒氡诮降奶教旃彩撬街Ρ卦椅拿恚肥ハ瘢⒉继志尚裕彝フ庖恢辽傺有思盖甑拿袼滓脖晃耷榈亟夤沽耍浴澳杏薄ⅰ芭钡哪信衾胫贫取Ｌ教旃⑵鹨惶淄耆煌诖车娜碌那恐菩韵肮咛逑怠Ｔ谡庖惶逑抵拢嗣峭耆チ税凑兆约阂庵拘卸娜Γ晌芸赜谌说哪九肌Ｃ恳淮紊缁岫矗穹缑袼锥际歉锩氖籽∧勘辍！拔母铩备瞧铺旎牡厝婊倜鹣八孜幕⑵鸺炔煌诖骋膊煌谑澜绺鞴拿袼紫肮咛逑怠！拔母铩备蓖乘Ъ吖苹笮缘亟腥拢骸拔颐且蜃什准兑馐缎翁⒕煞缢住⒕上肮呤屏Γ箍土医ィ∫逊锤锩拚饕宸肿樱炎什准队遗煞肿樱炎什准斗炊ㄍ沟状虻梗蚩澹顾峭缟ǖ兀朗啦坏梅怼！薄�1〕他的话很快被红卫兵演绎为破“四旧”（四旧为“旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”）。破“四旧”飓风所至，寺庙、道观、清真寺、教堂、名胜古迹、园林花卉、工艺古玩、民风民俗无不在扫荡之列。颐和园长廊上的传统绘画故事，全被铲除了。
1966年8月下旬，北京红卫兵来到福州涌泉寺造反，一个红卫兵突发奇想：为什么不能造一造佛门规矩的反，给老和尚找个老伴？于是批斗和尚的大会结束后，他问一个老和尚：“你愿意娶妻吗？”老和尚连忙摆手说：“阿弥陀佛，罪过，罪过。”不同意也不行，红卫兵找来一个寡妇，把她与老和尚一起反锁在了一间屋子里。红卫兵心满意足地回去睡觉了。次日清晨，红卫兵也顾不上吃早饭了，直接来到老和尚与寡妇这里，打开房门，红卫兵惊呆了：老和尚盘腿打坐，寡妇则哆里哆嗦趴在床上〔2〕。
红卫兵的真实意图是消灭和尚，进而消灭佛教，因为如果每一个和尚都照红卫兵的命令行事的话，佛教在中国也就荡然无存了。
“俗”的原意为“大众化”，引申意思是“俗成”，即大众公认的价值取向与行为准则，说白了，就是大家都做某一件事情，都以某事物为美，都遵守某一规则，都接受某种教化与“训练”，都保持强烈的凝聚在一起的欲望。民俗就是指引人们做这些事情的。习俗如酒，经年而愈醇。朝三暮四，难以为“俗”。德国人酷爱森林，可以从其古老的独属于日耳曼民族的朦胧意识（朦胧意识就是一种民俗）中找到答案。日耳曼民族的原始形象就是透过茂密森林的枝叶仰望浩瀚的星空。德国人的善于思辨、热爱自然与音乐都与此多多少少有些关系。徜徉在德国的现代大都市，竟然可以发现大量的森林，甚至还有原始森林。喧嚣的现代城市却保留着原始森林，多么不可思议。这就是民俗的力量。如果德国人也不断移风易俗、朝三暮四的话，恐怕这些原始树林早就成为祭祀新风俗的牺牲了。
良风美俗忌讳激进的变，三变两变，它就不复存在了。各国的实践证明，它可以为古人所利用，亦可为今人所利用。当然，风俗也并非绝对不变之物，适当做微调有利于延续与生存。但中国的情况很特殊，陋俗与良风美俗总是鱼龙混杂，许多习俗本是好的，由于激进的变，成了陋俗。比如孝敬父母是好的，但孔子所定“三年无改于父之道，可谓孝矣”（《论语·学而》）中的“三年”明显过长了，当时人的平均寿命只有四十岁左右，人生能有几个三年？把大量时间用在守孝上，还怎么经营自己的事情？中国人并没有改正孔子的过激之举，反而在激进的路上越走越远。梁代居然出现了“尝粪心忧”的事情：庾黔娄的父亲庾易病重，“医云：‘欲知差剧，但尝粪甜苦。’易泄痢，黔娄辄取尝之”（《梁书·庾黔娄传》）。孝敬居然到了尝父亲粪便的地步，哀哉！其实，还有“郭巨埋儿”、“曹娥投江寻父尸”等更让人不忍卒读的故事。一部《孝经》把中国人激进、极端、夸大的国民性表现得淋漓尽致，《孝经》几乎由民俗之集成变成了陋俗之集成。民俗因过激而成为陋俗，并且二者紧紧地裹夹在一起，难以分开。这使得“移风易俗”有了出师之名——不移风易俗不足以铲除陋俗，而“城门失火殃及池鱼”，良风美俗因移风易俗而遭殃，却绝少有人注意到，遑论表示惋惜了。良风美俗在一次次变易中被湮没在讨伐声中。仅存的良风美俗像一瓣心香，不知道什么时候能够飘落下来，转眼间“零落成泥碾作尘”。
节日文化
节日文化的变表现在两方面：一是越来越少，一是越来越简。可以说，没有一个节日是保持如初的。始盛终衰，莫此为甚。中国人自古就重视事物的开始，轻视事物运行的秩序，尤其忽视结局。“靡不有初，鲜克有终”（《诗经·大雅·荡》）简直是一个无验不灵的谶语。之所以“鲜克有终”，主要是一个“变”字在作祟。中国人能够发明创造出绚丽的节日文化，但却保守不住它。中国人善于发明创造却拙于充分利用发明创造出来的成果。
春节为百节之首，至今仍是中国第一节日。然而此春节已非彼春节。春节起源于远古，其雏形是“腊祭”，意为祭祀祖先，祈求丰收。据《尔雅》载，春节“夏曰岁，商曰祀，周曰年”。元旦日是变化无常的：夏朝以正月初一为元旦，商朝以腊月初一为元旦，周朝以十一月初一为元旦，秦朝以十月初一为元旦，汉武帝恢复正月初一为元旦，一直到辛亥革命。后有以公历一月一日为元旦的倡议，未能实施。春节三件事：放爆竹、拜年、祭祖先。祭祖先的风俗早已消失，放爆竹盛况也远不如昨，现在已经演化为吃年饭与看电视。传统节日已经演化为现代化节日。
盂兰盆节，也称盂兰盆会，原本是佛教徒追荐祖先的仪式，后转为佛教最盛大的节日。盂兰盆是梵文Ullambana的音译，意为“救倒悬”。据《盂兰盆经》载，释迦牟尼的弟子目连以其母死后极苦，如处倒悬，求佛救度，佛令他在信徒夏季安居终了之日（即夏历七月十五日）备百味饮食，供养十方僧众，方可解脱。于是信徒每到夏历七月十五便设斋供僧，进行拜忏、放焰火等活动，相沿成习。道教称夏历七月十五日为“中元节”。这一日，佛教信者与道教信者各行其乐。据《佛祖统纪》载，
中国梁代梁武帝开始仿行，唐宋时期曾是盛大节日。陆游在《老学庵笔记》中说：“故都残暑，不过七月中旬，俗以望日，具素馔享先……今人以是日祀祖，通行南北。”孟元老的记述更具体些：“以竹竿成三角，……上织登窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服冥钱在上焚之。”
（《东京孟华录》）清人潘荣陛的记述更为形象：“中元祭扫，尤胜清明。……庵观寺院，设盂兰会，传为目连僧救母也。街巷搭苫高台、鬼王棚座，看演经文，施放焰火，以济孤魂。锦纸扎糊法船，长至七八十尺者，临池焚化，点燃河灯，谓以慈航普渡。”（《帝京岁时纪胜》）民国元年之后，这一重大民俗节日日益衰落下去（其他节日也大率如此）。今人已经多不知道“盂兰盆”为何物了。盂兰盆节是中国有数的开放性节日之一（春节等节日都是在家中完成的。所谓开放性节日指的是众多的人聚集户外，共同参与节日活动。这对于提高凝聚力大有裨益），具有重大的社会意义，然而我们还是把它丢弃了。“文革”甚至开创了用行政力量取缔或改易节日之先河，节日被称作“革命节日”。在那十年中，中国人饱尝了什么节日都没有的乏味生活。沿习浇漓、世风日下也就在所难免了。而我们的紧邻日本，盂兰盆会却享有东瀛第一节之美誉。不仅放假时间最长，也最热闹。盂兰盆会过后，民谣仍余音袅袅，绕梁三日不绝，洗心湔肠，让人体验到悠悠绵长的历史延续。
关于中国节日之衰落与变易，知之者多，而怜之者少，做深入研究的就更是少而又少了。这既不是“牛溲马勃”，也不是“败鼓之皮”，而是中国历史头等重要课题之一。
节日文化的变易是“不破不立”的最好诠释。然而，“不破不立”与事实不符。对于民风民俗来说恰恰是“不破则立，破则难立”。民俗这东西是破之易而立之难，破之如山倒，立之如抽丝。这也难怪，传统节日往往是在悠悠岁月中逐步发育成长起来的，变易无异于解构。对于民俗而言，凡在瞬间“立”起来的，大多难以为全体接受，经不起时间考验。中国人自古对节日就怀有一种浮躁心态，不允许一个节日长时间存在下去。这种浮躁心态主要是由中国自秦以来的大一统皇权专制体制决定的。这一体制的最大特点就是，大一统不变而王朝不断更替，同一朝代尚且“一龙九种，种种各别”（见《红楼梦》第九回），遑论每个王朝都是短暂的，忽悠间就被他姓取代了。中国汉朝最长，还被拦腰截为两段，每段不过二百多年。作为大一统专制王朝滥觞的秦不过只有十四年的阳寿。后汉为中国历史上最短的王朝，只有可怜的四年多（公元947～951年），遂为后周所替代。更重要的是，皇帝的好恶各有不同，有尊佛的有排佛的，有扬儒的有抑儒的，有信方士的有不信方士的，在“天子一跬步皆关天下”的专制时代，“天子好征战，百姓不种桑”，习俗随皇帝的好恶而骤变也就不足为奇了。根子在于，“大一统”不仅是指天子一人统辖天下，更指天子政令布于四海。
这里涉及到节日功能这样一个社会学问题。从大的方面看，节日有五大功能：一曰教育功能；二曰发泄功能；三曰凝聚功能；四曰道德功能；五曰娱乐功能。
荀子曰：“耆艾而信，可以为师。”古代五十为艾，六十为耆，意思是老人有信，可以为人师。把节日当作老人，把现世的人当作孩子，节日不是同样可以为人师吗？至少它所展现的生活场景可以成为现世人生活的参考或参照。即使世人的机心都被金钱与权力异化了，节日却可以力矫其弊，节日这个“耆艾老人”还是信得过的，可以把金钱与权力之外的快乐带给人们。没有这个老师，全由名利场这一单一的老师育人，育出的恐怕也都是单一的怪物了。
人是要发泄的，现代的人更需要发泄。酗酒、打老婆、摔东西、骂人、斗殴都是野蛮的发泄。节日则是温文尔雅的发泄，某些压抑导致的祸患可以通过节日销于未萌。节日把人们凝聚在一起，把人的年龄、性别、职位一笔勾销，把人们紧紧地凝聚在一起，用歌声与呼喊声合成一个�