影》，康拉德·久尔吉的《来访者》、《城市创建者》。散文创作中又出现
一种全新流派，它推翻了迄今为止所掌握的叙事结构上的一切技巧，甚至还
否定业已形成的信息基础本身，也许连艺术在传递信息中的作用也加以怀
疑，这种先锋派性质的实验是采用语言本身，或者用一种新信号系统来进行
创作的。他们并没有建立什么叙事的结构，也不是造出一种随笔和叙事诗的
混合体，而只是一种具有语言堆彻和造型作用的“词段”。梅索尼·米克洛
什和几个青年作家的作品，就是受语言学和符号学影响的 （如梅索尼作品集
《形成》）。
除了上述的“文献派”和“寓言派”之外，还有一派是想用一种对新的
现实主义来解决上述两派在创作方法上的矛盾。这种时新的现实主义要求常
常表现在一些自传体的小说中。
七十年代后半期产生的创作成果值得注意的除了以前提到过的以外，还
有雪特尔·依斯的万的《丢失的绵羊》、《布达的雄狮》，图尔若·戛波尔
的《内城与外省》，丘尔考·依斯特万的《在外面的生活中》，戛尔·依斯
特万的 《铁器时代》，纳道什·彼得的《一部家族小说的结尾》，芒迪·伊
万《剧院梦》，绍蒙约·久尔吉的《影子戏》，高尔戈茨伊·伊丽沙白的《法
律之内》。一批历史小说的出现说明现实主义小说仍具有生命力。如费雅·格
若的《维赛格拉德之夜》，萨波·玛格达的《旧式故事》，海尔纳迪·久拉
的《红色安魂曲》，切莱什·蒂波尔的《不道德的塑像》，考林蒂·费伦茨
的《三十三》，迈什台尔哈兹·劳约什的《普罗米修斯之谜》。梅索伊·米
克洛什的《途中的确实事故事》，凯尔德斯·阿果什的《马克拉烟斗》、高
乐戈茨伊·伊丽莎白的《蛛网》和《共同的罪过》则是新型的现实主义小说。
散文叙事文学的现实主义传统直到八十年代仍在继续。
（李孝风）
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阿尔巴尼亚文学
十九世纪以前的文学
居住在巴尔半岛西部亚得里亚海岸的阿尔巴尼亚人，是古老的伊里尔人
的后裔，具有悠久的历史，灿烂的文化。公元十五世纪，在斯坎德培时代，
有了自己的文字。十六世纪出现了书面文学。吉昂·布祖库的译文集《弥撒》
的问世，就是一个有力的证明。
从公元前二世纪到公元十四世纪，在长达一千六百余年的漫长时间里，
阿尔巴尼亚先后受到过罗马帝国、东罗马—拜占庭帝国和斯拉夫族的统治期
间，阿尔巴尼亚的文学，曾受过罗马、希腊和斯拉夫文化的深刻影响。
十五世纪，奥斯曼土耳其，以最野蛮的行径侵占了巴尔半岛诸国，阿尔
巴及亚也未能幸免。不惧强暴的阿尔巴尼亚人民，在伟大的民族英雄斯坎德
培的领导下，同土耳其侵略者进行了二十五年的斗争，写下了反侵略、反压
迫的不配篇章。从此，斯坎德培这位传奇式的人物，便成了世代传颂的民间
文学和作家笔下的主人公。
在奥斯曼土耳其残酷统治下，阿尔巴尼亚古老的文献只有三种： 1642
年的《洗礼规定》、 1497年德国旅游家阿·哈尔夫编辑的阿尔巴尼亚词
组和短句， 《马太福音》第28章片断。
许多阿尔巴尼亚人忍受不了土耳其野蛮的非人道的压迫与统治，被迫迁
徙到意大利南部那不勒斯王国管辖的地区，特别是西西里岛和卡拉勃利。从
此，在这些地方逐渐形成了几个阿尔巴尼亚侨民区，阿尔巴尼亚的侨民文学
（又称阿尔布莱什文学）也应运而生。这时期，通晓希腊罗马古典文学的和
哲学的学者列昂尼德·托麦乌（1456—1513），翻译了亚里斯士多德和其他
哲学家的菱，使得阿尔巴尼亚文学从中世纪起，就受到希腊罗马文学的深刻
影响。不过，这一时期最有代表性的作家，还是人文主义编年史家巴尔莱帝。
巴尔莱蒂为后世人留下了两部重要著作，呈部是1504年出版的《斯库台
被围），另一部是1510年出版的《阿尔巴尼亚大公斯坎德培生平事迹》。前
者描述了当年古城斯库台被土耳其侵略者包围的情况，具有史料价值，曾被
译成德、法、意、波等多种文字。后者描写了斯坎德培光辉的一生，是一部
具有历史价值的散文杰作。阿尔巴尼亚民族独立时期的著名作家范·诺里，
对这部作品给予高度的评价：“他以精美高雅的拉丁语言和细腻入微的风格
赢得了世界各国读者，使斯坎德培在欧洲永垂青史……”这部作品部具有深
远的影响。它开创了描写、讴歌大智大勇的民族英雄斯坎德培的先河。从巴
尔莱蒂开始，到1981年为止，欧洲各国先后用法、英、德、拉丁、意、西、
葡、瑞典、希腊等国语出版的关于这位民族英雄的作品共计一百九十一种。
吉昂·布祖库于1554到1555年间用阿尔巴尼亚文译出的《弥撒》，宣
告了阿尔巴尼亚书面文学的诞生。
出生在意大利西西里的侨民文学作家列克·马特朗加（1560～1619）翻
译了《教义问答》，书中还附有一首自由体诗。这是用阿尔巴尼亚文创作的
第一首诗歌，因此，马特朗加素有阿尔巴尼亚诗歌尝试者的美名。
十七世纪的阿尔巴尼亚文学，带有浓重的天主教文学的色彩，由作品的
翻译发展到写作散文、诗歌和编辑辞典。比较重要的作家有彼得·布迪（1566～
1623）弗拉诺·巴尔利（1606～1643）和彼得·鲍哥丹（1625～1689）。布
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迪以翻译外国作品成绩显赫载入史册，主要作品有《基督教义》、《忏悔录》
和《罗马宗教仪式》。在《忏悔录》中还附有布迪编译和创作的二十余首诗
歌，约三千三百行。所以布迪历来都被文学史家称为阿尔巴尼亚诗歌的开拓
者。
巴尔利出生于爱国者家庭，1635年出版了他在学生时代开始编纂的拉丁
—阿尔巴尼亚语辞典，收词条五千个，同时还附有阿尔巴尼亚语简明词法和
一百一十三条谚语。这部辞曲是阿尔巴尼亚辞典编纂学的先驱之作。另外，
巴尔利还有《捷·卡·斯坎德培—阿尔巴尼亚人和阿尔巴尼亚英勇常胜的大
公》一书问世。
鲍哥丹是阿尔巴尼亚第一位散文作家，代表作是二卷本、共四百页的《先
知者支队》。在这部作品里，作者满怀爱国爱人民的感情，歌颂了阿尔巴尼
亚勇于反抗异族侵略者的战斗传统。 《先知者支队》是一部用散文体创作的
神学和哲学作品，比前人简单的编译和翻译作品，前进了一大步，标志阿尔
巴尼亚文学和文学语言开始了一个发展的新阶段。
十八世纪，阿尔巴尼亚仍处于封建割据状态。到了十八世纪末，全国形
成两个封建公国，即以斯库台为中心的北方布沙特利王朝和以雅尼纳为首府
的阿里·巴萨·台佩莱纳王朝。在这一个世纪里，商品经济有了较大的发展。
文教事业开始兴旺起来，欧洲进步的唯理主义和启蒙主义思想传入阿尔巴尼
亚。在阿尔巴尼亚中部和南部出现了东正教文学，主要是编纂教科书和辞典，
著作家均采用由希腊字母构成的阿尔巴尼亚文字写作。
十八世纪，阿尔巴尼亚全国兴起了土耳其—阿拉伯模拟文学，使阿尔巴
尼亚文学中增加了世俗题材。诗歌在这种文学中占有主要位置，写作这种诗
歌的诗人被称为“拜克达希”（土耳其—阿拉伯语）。即“穆斯林诗人”。
创始人是伊普拉辛·奈泽姆（大约1680～1685年出生）。他用土耳其、阿拉
伯和波斯文从事宗教题材的诗歌创作，后来结集出版了两本诗作。奈泽姆的
诗歌在内容上首次超出了真主神明的题材范围，直面社会现实。在形式上采
用了轻快明朗的民歌格律，读来分外上口。
哈桑·居科·康拜里（生卒年待考）是奈泽姆之后成就巨大的诗人，共
给后世人留下六十余首诗作。这些诗歌多数是世俗题材，富有鲜明的人民性
和写实精神。同样，康拜里的诗也深受民歌影响，深得民族复兴时期最重要
的诗人纳·弗拉舍里的好评与喜爱。
在十八世纪，意大利西西里和卡拉勃利的阿尔巴尼亚侨民文学，有了新
的发展，涌现出一批民歌搜集家，最重要的代表人物，就是老加乌里尔·达
拉、安德列·达拉和小加乌里尔·达拉祖孙三代。
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十九世纪上半叶的文学
十九世纪初叶，阿尔巴尼亚正处于民族复兴运动的前夜。反映这一历史
时期社会生活的文学，也处在新旧交替的阶段。宗教色彩依然浓厚，是这一
时期文学的主要特点。它反对泛希腊化，反对土耳其压迫，抵制伊斯兰教。
在斗争中产生的《福音书》（译者不详）和《新旧约全书》（塞道尔·哈吉
菲利普译），虽然是为教会服务的，但却表达了人民使用民族语言的愿望。
出现于十八世纪的土耳其—阿拉伯模拟文学，在这一时期里有了进一步
的发展，出现了许多伊斯兰寓言诗歌，这种诗歌作品尽管也表现了某些社会
生活的侧面，但总的来说，却对国家命运、民族压迫等重大社会问题视若无
睹。形式非常呆板，语言也很混乱。实践证明，阿拉伯语字母根本不符合阿
尔巴尼亚语的固有特点，因此缺乏生命力。穆罕默德·屈瞿库（1784—1844）
是这一时期的代表诗人，其主要作品有长诗《爱尔维哈》和寓言长诗《约瑟
夫和泽丽哈》。
到了十九世纪二十年代，阿尔巴尼亚人民反对土耳其侵略者的斗争，发
展成为拥护阿尔巴尼亚语言和阿语学校、实现民族独立与自由的民族解放运
动。这一运动通常称为阿尔巴尼亚民族复兴运动，或简称为“阿尔巴尼亚的
复兴”。
民族复兴时期的一个最重要的思想，就是广大人民群众、爱国者和作家
强烈要求自由使用阿尔巴尼亚语和发展阿尔巴尼亚教育。民族复兴时期的文
学与民族解放事业紧紧地联系在一起，这时期的著名作家，同时也是最有影
响的爱国者，他 们的思想集中地代表了民族复兴运动的革命理想。民族复
兴时期的作家和诗人，擅长描写时代的重大题材。对祖国和人民炽烈的爱，
对外国侵略者和人民的敌人的无比仇恨，贯穿在几乎所有的作家和诗人的作
品中。号召人民为争取阿尔巴尼亚的独立与自由而斗争，是民族复兴文学的
基本特征。诗歌在民族复兴文学中占有最重要的地位，诗人们主要�
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