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当年闰六月初一日，和尚令侍者取历书来，看了之后说：“初四巳时，我取涅槃。”立即敲响楗槌（寺中遇重大事件，用以召集僧众的响器）召集大众于方丈室，和尚说：“华山法席，见月可以继承。”取出紫衣和戒本交付给我，说：“我以此事嘱托烦累于你，总持三学（戒、定、慧），阐发戒光。”我跪地禀告说：“在下戒腊和修德都属最后，请付各位阇黎师吧！在下愿协助辅化！”和尚即面向里而卧，沉默不语。我想暂且随顺师意，就说：“在下奉和尚慈命，现在暂且看守，等和尚法体万安之后，再缴送方丈。”和尚才和颜说：“我不是今天才嘱托你，一向心里就有此念，不必再辞！”我拜受而起，和尚又对独行师说：“你的德行和戒腊都好，应为羯磨（授戒师），可作后来之学者轨范。”对达照师说：“你仍作监院，以助见月”，到了初四日，和尚把众人集合在方丈室，取水沐浴洗身，并对众人说：“我身上水干就走。你们不要作去来想，不得穿着孝服涕哭，不可向各方发送讣告。凡是世俗礼仪，全部不用。三日以后，即葬寺之龙山。”接着让大家念佛。水干，跏趺微笑而逝。肉身供奉于方丈室，一切都遵照和尚遗命，大家至诚诵经三天，然后法众手持香花幡幢，送和尚至龙山，建了全身塔供奉。我不忍回寮房，愿守塔三年，作洒扫侍者，只用芦席遮顶，风雨无阻，昼夜诵经，以报深恩。还不到一个月，大众强请我回寺，送进方丈室安住。
当时香雪阇黎师在苏州，听说和尚涅槃，而把衣钵传给了我，心中不以为然。就从苏州搭船逆流而上，打算去楚地，经过龙潭都不进华山。达照师亲笔写信恳切相劝，他才回山礼拜和尚灵塔。后来在大悲殿刊刻他集著的《楞严贯珠》，工匠把大悲殿弄得狼藉不堪。我建议香师移到厢楼去刻，香师说：“今天在殿里刻经都嫌不干净，将来到了屋虚单空、尘厚草深时，恐怕没有人帮助打扫哩！”我肃容说道：“请香师说话注意，本寺龙天常住，先人光明，想来不会落到那种地步吧！无须烦劳香师为在下的将来焦虑！”说完就回了方丈，仔细考虑，由悲叹转而感到高兴。香师今天说的这番话，应看作是对我的增上助缘（鞭策我上进的助力），坚定我的愿心和意志，撑柱法门。应该尽快订立条规，首先革除弊端，再依芳轨行持。
就在当天夜里，拟好了十条规约。第二天召集大众，并礼请香雪和达照二位师父，禀告说：“在下行劣福轻，承蒙和尚嘱累主持此华山。现在订了十件事作为规约，各方都不例外。所以前来请二位师父作证，向大众宣布：
一、经常见到各处古刹，各房自开小灶，各管自己的事，而殿堂清寂寥落，极少见到刻苦修行的僧人，以致使丛林日渐颓败。其过失在于先前的主持者，不慎重选择求道人的品性，泛滥剃度。今天，在下愿华山永兴，杜绝房头之患，只与袈裟法亲和合同居，誓不披剃一人。
二、 经常见到丛林里敛财积钱养老，年少者也收受供养，放浪恣肆，不肯修行，坐享其成而不知惭愧。彼此相染，挑唆大众，因而受到施主护法的讥诮，山门失去光彩。这种例子，华山要彻底革除。即便老年修行者，也不积攒单资，随缘共住。
三、各处丛林多半都设有化主（负责对外结交檀越，为寺庙募化钱物之僧人），广发募化结缘簿。方丈也赞美这种牢笼式作法，执事们奔波讨好，因此使化主居功欺众，把持当家。大错因果，退失了檀越之信心。今天华山不安设一个化主，不散发一本结缘簿。道粮任其自来，真修行者决不会没有饭吃。
四、各处丛林的出头长老，一旦尊为方丈，就设小厨，收积果品，自办饮食，恣意私餐。若是受方丈偏爱者，有分享用，其余之人都不能尝。这种对众不均的作法，应自愧对于领众之职，名不符实。斋堂中虽设有方丈席位，却很少光临。今天在下三时粥饭随堂与大众共餐，一切果品入库。若有檀越和护法进山，宾主之礼不能废弃，不算偏众。
五、各方堂头，都分别收受檀越之布施，香仪应交方丈室，设斋之资应缴司库，这才是所谓共中分二。若檀越只供香仪，款待客人是常住负担，而香仪却留为私有。连累当家多了七事之忧（油盐柴米等日用七事）。这种做法，就没有想到过常住属于我，我的一切财物尽属常住。如今在下的诸缘虽不圆满，但事先革除这种弊端。凡有香仪，全部归常住所有。若是私自动用，财物进出大家都知道。
六、现在各处传戒发帖报，或为三七日，或者一个月，来者都要缴纳单费，离寺时都要发给每人一份化疏（化缘簿），借用这种手段进行贸易，哪里是真弘法。今后有来求戒者相聚宝华山，均不缴纳单费，离寺时也不发化缘簿，淡薄随时，清净传戒。
七、各处大刹名寺，各寮私蓄茶果，陈设古玩。不但数人聚坐闲谈聊天，空虚消磨岁月，而且还谈论别人是非长短，使大家心性参差。损多益少，如何消受得信众的供养！所以今天全部革除。凡是和合共居之大众，若有道友前来探访，或交识的熟人前来办事，都一律请到客寮，随便款待。这样做，一来不显常住缺乏待客之礼，二来自己脸面也生光辉。
八、各地丛林的堂头，惯常要对俗家喜丧之事表示祝贺和吊唁，送钱送礼以贿赂檀越施主。出了俗家之门，反而行俗家之礼，身为僧人不欣惜僧家之威仪，因为贪图利养，佛制全违。今天，华山之地，本已远离城邑，加之大众都依佛律行持，凡有正信之檀越施主，必然谅解宽宥。
九、地处深山之梵刹，与城邑附近的丛林不同，柴米等物必须担运上山。今后凡有普务（须大家动手的劳务），鸣梆为号，一齐出动劳作。若是自己不动，而命他人劳作，怎么能身为统理大众之职。今后凡出坡劳动，在下不缩于后，各种劳务必先躬行在先。有病则不勉强，年老才可休息。同居大众，均依此行。
十、同界大众，都遵守佛制，去掉所有装饰爱好之物，不穿丝绸，衣着不得像俗家打扮。三衣不离，必须染成坏色。一钵恒用，瓦铁（钵有瓦器铁器两种）应持。过午不食，律无开听；增修依教奉行。互相策励，懈怠者自会变得勤奋谨慎。
我今天以此十件事定为大众的规约，华山何愁不兴旺。达照师说：“其它各条，或者可以按此更改，关于其中化主一事，断断不可缺少。今天如果把这话公开出去，恐怕以后会断了粮食来路，到时后悔不及！”我说：“在下虽然初任方丈，实在也是无缘。立誓绝不仿效各方丛林那样的热闹门庭，决愿效法古人的操履模式。”香师听了之后，一言不发，昂然而去。达师也不高兴，叹息着回了寮房。
先和尚在世时，有三个太监皈依，孙太监号顿悟，刘太监号顿修，张太监号顿证。豫王渡江时，三人逃进山来。先和尚当时在外未回，是达照师把和尚像挂在中堂，为他们三人披剃。及至和尚回山时，他们三人已各住一僧房。九月三十日，刘顿修私自与香雪师和达照师商议，想在自己房里起火开小灶，二师都答应了。十月初一日，把我请到他房里吃茶，二位师父先已在座。顿修对我述说了想起小灶的事，并说香达二师都已答应，现在把这事向新方丈说一下。我说：“在下既然是方丈，为什么不一同商量，而是私下先已说妥，事后再让我知道。今天有三件事奉告：一、先和尚在世时，凡诸方请和尚起期传戒，如果有私设小灶锅碗之类，必令先毁，大家同一大厨，然后才应请赴期，假若不毁就不去。今天和尚涅槃不满四个月，谁敢在本常住另开私人小灶，这是欺诳先师，断不可为！二、若一定要开小灶，等我死后，或者可以任凭乱为。三、我因为其它因缘而离开这里，不当华山方丈，也可以随各位师父作主。若在下住此山，怎肯让此山颓败废驰！”说完，我拂袖出房。香、达二师无语，顿修脸红失望。借此因缘，作为振兴戒律之开端。
一天，我召集大众在大雄宝殿，并请来香雪和达照二师，我礼拜毕，对大众说：“在下以往随侍在先和尚座下，是和各位师长共同辅佐和尚做化导之事。凡事没有不事先私下向师长们禀白的。现在想改变一下。我曾亲听和尚慈训，说：‘自律祖开始到我，为了中兴律法，一切都从方便善巧出发。你既然志在弘扬毗尼，等以后定要依遵律制躬行。’今天，在下一人承担主持，绝对不能知律而不按律行事。今日向大众说明之后，是制必遵，是法必行。”三日后，达照师辞去了当家之职；顿悟发心担当监院；香雪师去了常州天宁寺讲经；各位同戒者皆各奔前程；旧任各堂执事也十去八九。有三种人：一不能如律躬行，二不能同大众过清苦淡薄的日子，三不愿出坡劳动的人，我也不挽留。留下的只有一百多人，都同心同志愿，奋发协助，愿意共同护持戒律。
十月中，有求戒者三十多人，以盐城县龙沙为首。我先依律唱方结界，然后每三人一坛受具足比丘戒。达照师及各道友当面没有说什么，下来以后议论纷纷，说我受先和尚咐嘱，现在大改受戒遗轨，结界唱方，从来少有，三人一坛，从未见过，指责我不孝之罪。由于他们不谙熟戒律，所以才这样说。我听到后权当没有听见。一天达照师闲步来到方丈室，我慢慢劝他说：“藏中的律部，你若有空闲时间请回去阅读一下，也可以消磨时间，你看如何？”他就把律藏阅读了一遍，才知道我所做的是有根据的，内心反而叹服。以前的诸多议论就全部不禁而止了。
刘顿修当太监时，曾经交给孙顿悟四百两银子，让他去常住附近购置一些田产，以便养老。顿悟存心不实，以贵价买了薄田，而且亩数不足，所收的租粮多有赔欠。刘顿修因此恨极，准备了利斧藏在身上，发誓要砍死孙顿悟。眼看要发生恶性事故，大家都感惊慌恐怖。达照师把事情告诉了我，我说：“一旦祸起萧墙，就败坏了常住。幸好修塔银两尚有余数，就用来买成供塔用的香火为他两人解怨，顿修也把价减一百两，于是常住才安宁下来。
顺治三年春，旗兵放马，吃了百姓的麦子。乡民无知，把马没收了。将军巴公下令兵士把乡民抓去，作叛逆论处，大半被杀，妻子田产一律没收入