沙门慧贤传 慧幢译
敬礼一切上师。
然此要门大分三段。初见解宗本分三分：法及法性（法者坚等四大及依四大所成之法也。法性者色等诸法虽是有像而无实体离戏论边无生无灭，即真空性也）；次心及心性（心者种种分别计度之心也。心性者不追过去、不思未来、不缘现在、不可识认、离于色相，元是真空无生性也）；后虚空自性（斯乃即是前二之喻，谓如虚空广大周遍，无生无灭无去无来，法性真如亦复如是。普遍诸法广大无涯如虚空也）。师曰：此见宗者，若依果乘是大手印。若据因乘无住中道，以为宗本。又二真性喻等，三法本性一味，自体无殊。《般若经》云：色法清净故果法清净无二，无二分无别无断故。次依宗修行分二：初加行方便，后禅定正体。初加行方便分三：初坐如大柱；次语离谈说；后目不开合（以面前观肘量空离于开合，不可瞬目）。
后禅定正体者，谓心直如枪，若枪邪曲，用不中的，须要端直。修习行人亦复如是。一切善恶邪曲妄念都莫思量，离诸妄想，寂绝而住，称顺本心。师曰：心不整则自明，水不动则自澄，道不谬则自近，果不缘则自证也。后所生觉受者，然此觉受修习行人虽非有意而自发生。觉受有四，谓乐空明知也。乐者果乘偏说因有漏，乐发生无漏，其相犹如少女之乐，离于言说不可属当。又虽是乐当体全空，空乐不异也。明者非如世间明色，但心体上过失垢染浑浊，譬如秋时澄湛晴空，即于彼等能知能觉，自体本有。师曰：诸修道人多分谴知，唯宗真空。吾不谴知，为所宗尚。修道成佛，皆非无知。又师云：于此大手印禅定出已复入、动静不忘，犹如丧亡一子之母，不忘余事，而应作定。又依此宗不着诸相，不舍诸相，了若虹霓而无其体，于诸境界不分净秽，犹如日光也。
大手印顿入要门竞。
大手印系列…于大手印十二种失道要门
敬礼德王上师等。
于大手印有十二种失道：一、见解失道有三：一忻求明满，则失其道。二疑怖轮回，则失其道。三于一切法平等之理，若起二解，则失其道。二、定之失道有三：一味着湛定，则失其道。二谈说鉴慧，则失其道。三憎恶妄念，则失其道。三、行之失道有三：一了悟之人行未悟行，则失其道。二未了悟人，行了悟行，则失其道。三若行取舍二种之相，则失其道。四、果之失道有三：一不了轮回，即是圆寂，则失其道。二不了五毒烦恼即是五智，则失其道。三若不了解自心即佛，则失其道也。
于大手印十二种失道要门，哑帝。
大手印系列－心印要门
修习行人，结跏趺坐，脊骨端直，如垒金钱，结三昧印，曲颈如孔雀，目视于鼻尖。观面前空，而发愿云：为利法界一切有情愿成佛。发愿既已，身如镜像，语如响声，意如阳焰，了达虚假，身离作务，语离谈说，意离思念，自性清净，应依真空，无念而住。当此之时，心无所缘，亦无所思，善恶邪正都莫思量。又不思有，亦不思空，过去不追，未来不引，现在不思，妄念起灭，一切皆无，亦无能缘能所清净，如鸟飞空而无踪迹；如海雪消，泯绝诸想；如无云空，寂然显现，纵荡身心，坦然而住；如初生婴孩，饮乳充足，安然而住，无诸思念，不思空有，不思好恶，不思有情，不思正觉，不思父母、兄弟、姊妹，不思彼此，不思忻厌，无分别念，不思净秽，无愦耻心。夫愦耻者，若作盗贼，则应愦耻；若取他物，则应愦耻；若作妄语，则应愦耻；若造罪业，则应愦耻；不解要门，不能修习，则应愦耻。若于密杵生愦耻，则于手足应生愦耻；若于莲宫生愦耻者，则应于口生愦耻。如彼婴孩安然而住。修习行人，上则不求佛果，下则不怖轮回，应念真空一味平等。于彼无念亦不应住。又如癫狂行人而应安住，不着诸相、冤亲等观。金土无异，有漏无漏、有相无相、有体无体、世俗胜义、妍丑苦乐、所爱所憎、思念造作，所有外相，一切都无。放荡身心，纵任而住，内心清净，无本离根而安住，则如树无根故无身、无身故无枝、无枝故无梢、梢无故无叶、无叶故无花、无花故无果，世间果报必不发生。然此定中无念是化身，无生是报身，超意是法身。法尔清净，是自性也。昔有大师号风卷轮回，于天竺国诸胜住处成就师等前听受要门，皆依此宗修习。又大寒林及金刚座南吉祥山成就佛等，亦依此宗修习。西番中国布当拶巴等处殊胜师等，亦依此宗修习。又康斡隆迎所说师等，亦依此宗修习。是故师资相承，以心印心，正谓此也。
心印要门，竟。
大手印系列…大手印纂集心之义类要门
敬礼最妙上师等。
然此要门大分五段：一、了达见解宗本。二、禅定觉受系属。三、行行味均周备。四、舍离决定过失。五、要门相续传受。
一、了解见解宗本分二：一有情正觉了解是如芝麻与油。二诸境本心无差殊，如水与沤，见解无所趋求，斯则了达见解周备也。
二、禅定觉受系属者，不堕一边，离诸识认，以名言句无所宣说，觉受相续而不断绝，离于外相世间八法而无出定入定，斯乃觉受禅定周备也。
三、行行味均周备分三：一诸光明无胜劣者，了解味均也。二出定入定无胜劣者，平等味均也。三烦恼真智无胜劣者，觉受味均。斯乃行行味均也。
四、舍难决定过失分四：一正觉决定于身本具。二诸法决定于心聚集。三果报决定于自出现。四若不达理，决定受于轮回苦恼，斯乃舍离决定过失也。
五、要门相续传受分七：一然虽了得自心即佛，不应舍离金刚上师。二虽无所求果报，微小善根不可断绝。三一切诸法既是一心，即于外法不应讥谤。四心虽了达平等之理，住于禅室而应调习。五于轮回中虽无疑虑，他讥谤等微小过失应须避之。六然虽了得自他平等，于诸有情应起慈悲。七然虽果报于自出现，见之与解，应顺他人。若无福处传此要门师嗔治罚。
大手印纂集心之义类要门，竟。
大手印系列…那弥真心四句要门
敬礼最妙上师等。
然此要门门分四段：意、心之本体。二、心之自性。三、心之记句。四、心之迷惑。一、心之本体分三：一不修整，二无勤求，三了境皆心。二、心之自性分四：一水不动则自澄，心不整则自明。二有如日月，云不遮障，纵放六根，相续不断。三如鸟飞空，了无所依。四如江河流，相续不断。三、心之记句分四：一烦恼无所舍，由本心即真故。二真道无修整，由本心无二故。三真如无所念，由心无体相故。四果报无忻求，由了本心即正觉故。四、心之迷惑分三：一忻求正觉即是迷惑。二虑堕轮回即是迷惑。三若着诸境即是迷惑。凡有染着皆是迷惑，应无染着离诸忻厌一切勤求。今此要门具福资处，可以传授。于无福处若传授则成谤法因也。
那弥真心四句要门竟，哑帝。
大手印系列…大手印湛定鉴慧觉受要门
敬礼无比上师等。
大手印湛定鉴慧及定慧均等，各有觉受。湛定有二：谓外湛定、内湛定也。外湛定有六，即五烦恼及与总集，共成六种也。内湛定有五：一、如象值钩湛定觉受。二、如冷风断续湛定觉受。三、如海结冰湛定觉受。四、如君子醉湛定觉受。如龟在铜器湛定觉受。然此湛定总行相者，即调柔摄集也。慧鉴有二：谓外鉴慧、内鉴慧也。外鉴慧有五：了境如幻化。二、了境从心现。三、了境即空性。四、了境是妄念。五、诸境率尔见也。内鉴慧有五：一、如暗室灯鉴慧觉受。二如空中电鉴慧觉受。三、如日出时鉴慧觉受。四、如日照雪山鉴慧觉受。五、如虚空无边鉴慧觉受。然此鉴慧总行相者，宽旷明显也。湛定鉴慧无分别觉受有六：一、如宝至金洲，定慧无分别觉受。二、如盐投水中，定慧无分别觉受。三、如铁匠所锻，洞赤铁圆，定慧无分别觉受。四、如金与黄色，定慧无分别觉受。五、如钿与碧色，定慧无分别觉受。六、如螺与白色，定慧无分别觉受。然此定慧无分别总行相者，定之与慧互圆融也。
大手印湛定鉴慧觉受要门：哑帝。
大手印系列－大手印修习行人九种留难
国土难者，依凶恶国致得发生。（暴恶斗诤，女人兴盛。又有盗贼，苟或不舍斯国土者，成定留难。）宫室难者，依于散乱愦闹所致。（当住幽寂适意之处，不住路旁及犬咴处。又复龙王居住，偷盗过路，若居其处禅定不成，则成留难。）知友难者，依于事业不同所致。（应与同师同见解、定知友共住。与行不同知友共住禅定不成，则当留难。）饮食难者尤依不节饮食所致。（受所宜食，不宜勿受，勿着美味，多食成患。则量而食，应随四大所宜受食。）见解难者，依闻思修谬解所致。（曾未倚仗大智贤师，只亲宗律唯识声闻独觉小乘师等，而言见行超胜者，即于见行而成留难。与大乘师亲近，则能起胜行。）禅定难者，错保觉受致得发生。）修习禅观觉受生时，身语意三殷勤，调息令坚固。若不坚固，成定碍难。）觉受难者，于觉受相续错任持故，致得发生。（于觉受体而不安住，频不调息，则成留难。若觉受相续，能调息故，不成留难。）行之难者，于错任持觉受所致。（于入定时不摇不动，出定之时了一切法，犹如幻化。若不然者，入定出定不能圆融，他生讥谤。若能圆融，他生敬信，不成行难。）果之难者，无大慈悲，致得发生。（入于无缘真空定时，真空正是慈悲之心。若无慈悲，于诸有情不成利益、方便，胜慧空悲无缘，即是慈悲，非着方分名为慈悲。慈悲即是后获报化二身之因。未坚固须遣外难，既得坚固无所妨碍。）
大手印修习行人九种留难，哑帝。
大手印系列之…大手印引定
敬礼最妙上师。
然此引定亦名大手印赤引导，亦名大手印无文字理，亦名传理要门，亦名大手印一种主，亦名大手印金刚无比主。斯则心未安者，令得安息。已安息者令得坚固。坚固者，令增盛故。又身之坐仪。止息心仪，生觉受仪，三种之法，唯斯是矣。所以云：不修整者正是法身。修整是过，不获圣道。心不整则 自明，水不动则自明，道不谬则自近，果不缘则自证。不修有三：身不修者，如旷野尸，纵任而住；或如柴蔓断，任运而住。语不修者，不应谈说。心不修者，意勿缘虑。故有颂曰：
不须急切系缚心， 纵任解脱无所疑。
如婆罗门捻线而住，任其心性�
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