不须急切系缚心， 纵任解脱无所疑。
如婆罗门捻线而住，任其心性，纵意坦然。如务毕君子，如善巧人牧于香象，随心而住，心得解脱。意地调柔，如久狱囚而得脱离。心无懈怠，如善射人习勇而住。心不散乱，犹如丧亡一子之母。心如虚空，宽通而住，甚深不动，应如大海。无有疑惧，应如国王。心虽普遍，过不能染，应如日光。虽现诸相而无自性，应如水月然。虽明照而无妄念，应如虹霓。若能如斯，法身现前，如澄湛净水、密室明灯、无云晴空、春花带鱼，明了澄湛，历然清净。乐明明解，自然显著，不二现前，乐者湛定，明者鉴慧，此二生时勿应染着。
若欲止息诸烦恼， 是故应当起胜惠。
又云：
如是心之最上义， 若不了解心之义，
欲获安乐除苦恼， 则无利益空疲劳。
又圣教云：
一切明满之真智， 从无妄念所流出，
是故应须舍妄念。
又圣教云：
亦非是空非不空， 不二最上广大乐。
若道谁能具有者， 究竟明满具有之。
具寂了解界内观。
《般若经》云：凡所无念无作意者，即念佛等。
又圣教云：
无念界中安住者， 此是最上之思念。
虽起妄念，过去不追，未来不引。过去不追者，前念不寻。未来不引者，后念不思。若能住于现在心识，即是法身。又云：因不修整，道不修整，果不修整。又因则无生，道则无灭，果即超逸。又自性无生，力用无灭，行相不变，意本解脱也。见解明了自然出生，禅定明了自然显现，行行明了自然解脱也。遏遏呐罗空行母云：善男子勿缘于境，勿观于心，勿作繁多行，勿杂乱意，所欲者勿应作之，勿起疑怖放荡自心也。于平等理不乱不动，不出不思，不勤不摄。若心沉没，如鸟飞空，即以无缘而举其心。若心散乱，自起自灭，任意而住，如空云虹霓，起空中起，住空中住，灭空中灭；如大海中所起波涛，起海中起，住海中住，灭海中灭。于心所起一切妄念，起从心起，住依心住，灭从心灭。准圣教云：
譬如以水投水中， 则与其水而平等。
又如以酥投酥中， 则与其酥成一味。
如是于心安住心， 其心则成究竟佛。
如平坦地飞降大雪，如塞渠口，又如水磨而壅其槽，如海水冻平等而住。于平等理，不思有故，离常见患；不思无故，离断见患；俱不思故，离执着患。明了寂湛，平等而住，大成晦空。又上则放荡诸根，上则真性光明，下则念心清净。
大手印系列－大手印修习行人九法
无迁变之信心，（信有多种，求之为三：一爱信，二澄信，三诚信。一爱信者，欲脱三界轮回故而求佛果也。二澄信者，于三宝处起澄净信，得师要门，尊敬修习也。三诚信者，心无迁变，决信因果，勤加精进，修善无厌也。）正坚甲之精进。（非谓世界邪道，精进即行法行之道进也，不随迷境，须坚固故，谓之坚甲精进也。）无伦比之妙师，（若无上师必无解脱，切须依仗了解三乘无比之师。然无比师具闻法性，闻已能思，思已能修，具大悲心，智慧超群，而无执着。若不然者，即是迷师。是以未了心间，恒依妙师。）无厌足之要门。（或师唯解一种要门，或有广境多要门者，未了心间，参历诸师，应听要门，盖与何师宿有机缘，而不定数）无方分之悲心。（虽解要门，若无悲心则无利益。悲心有三：如虎豹犬狼，但具保子之悲不预悲心之数也。有情悲者眼所见处皆起悲心也。缘法悲者，若见有情，随顺邪法起怜悯心，法性本净，即是涅泮也。无缘悲者，见有情时起无方分之悲心也。）离边际之见解。（若离有无，俱是俱非之四边，则名离边际之见解也。若不离边则落断常二边之中。）修光明之禅定，（若离其边名光明定，光谓法性之光明，即觉受法体之明。）行无增减之行。（勿执一边，而行其行。勿故起意，我行此行。不行此行，应随其缘。任运行行，实无所行之行也。）法尔所成之果。（一切有情本具佛性，相好光明，自然天成，而无变迁，非新造作，是以法尔之果元自具矣。）
大手印修习行人九法，哑帝。
大手印系列…大手印四种收心
念死无常，则于世事而收其心。由观苦海轮回过失，则于轮回而收其心。观大慈悲二菩提心，则于小乘而收其心。念诸法空，则一切有体执着而收其心。灯微须避外难风。光盛焚烧山泽时，风不能碍返资助。（心未坚固，须避外难。得坚固时，所有缘碍返为助友。）
具持禁戒无慢心，是故临终无散乱。不恼他心无忻求，是故临终无散乱。应观真理及大悲，悲空不二菩提心。
大手印系列－大手印十三种法喻
捺么腭噜。
一、本心大手印如虚空高显。（如大虚空，一切外法无能至者、无能得者、本心大手印亦尔）二、如虚空宽博。（虚空能容诸有相法，此大手印悉能包容一切外法。）三、如日月光明。（日月法尔无黑暗性，故日月光明，亦无无明，种子法尔明故。）四、如风不可属当。（本心大手印于有无体，不可属当。）五、如尘极细。（如日隙尘，其尘极细，析为四十九分，此之一分，乃非凡人之所见境，圣人能见，本心大手印亦尔，非凡人境，圣人能见。）六、如虹霓之众色。（虹霓虽现种种之色，而无实体。本心大手印虽无自性，而能现种种及能受用也。）七、如大海底深。（大海深故，海底不动，海面波涛，而有七丈。本心大手印虽现众相，自性不动。）八、如须弥山坚固。须弥广大，无能动者，不变坚固，本心大手印，外法不能动，不达而坚固。）九、如莲花，尘不染。（莲出于泥，而不染泥，了达本心，大手印修习之人，虽住轮回而不着于轮回尘染。）十、如金无迁变。（如金造作瓶盘钗钏，金性不改。本心大手印修习之人，设遇诸境，即于法体而无改易。）十一、如利剑能断。（如利剑能断一切，本心大手印亦尔，能断一切烦恼无明迷惑。）十二、如玉清净。（如无暇玉内外莹彻，本心大手印亦尔，离于沉、掉及余垢染，内外明净。）十三、如如意珠，虽无念遣伸供祷祝，随意皆得。本心大手印虽离诸念，能获时分及究竟果，又如意珠伸供祷祝则获所求。若不祷祝，不得所求。行人亦尔，修则成佛，不修不成。）
大手印十三种法喻，哑帝。
大手印系列…大手印三种法喻
因大手印如至金洲，（于金洲中一切草木土石等皆亦金色，一切诸法无不容入法界之中。是以大手印中能容诸法。）道大手印如芥出油，（依师要门了无生已，切须勤修。如矿中金，若不销炼。终不得金。众生虽有佛种性，若不勤修终不成佛。如芥具油，不压不出。如乳中酥，不抨不得。修习行人亦复如是，若不修习不证佛果也。）果大手印如如意珠。（珠虽无心，而具功用。非如草木，无功用也。若人伸供而祷祝，则所求皆得果，大手印亦复如是。既证法身，虽尔无念，自然出生报化二身，利诸有情也。）
大手印三种法喻，哑帝。
大手印系列…大手印九种光明要门
捺么腭奴。
如来真心偏于有情。（人处极显，与时相配，则有七种或有九种。）一切有情，本具光明而不了解，借托九时方了光明。一、婴孩时光明。（始从受胎直至降诞，诸脉稻中菩提充满。具有六通，能发光明，了达一切。既饮母乳，诸脉血满，即成无明，光明隐灭。 ） 二 调习时光明。（宿内熏修堪成正觉而未证，获今时上师略示全悟，一刹那顷光明显发是故得名调习光明。）三、风入哑斡诺帝时光明。（罗萨罗辣相会，风入诺帝，诺帝脉间光明发生，谓之哑斡诺帝光明。）四、受主时光明。（受四主时，于身语意降神通智光明，显发于身语等，虽发光明而非周备，于意降时，光明修足，斯名受主时光明。）五、喜乐刹那光明。（受第三主时，依行手印四喜之中，即俱生喜，俱生智，上所发光明，谓之刹那喜乐光明也。然此光明于执着解脱二道之中，此乃修执着道行时，引至光明道中，而能证果。）六、眠寝时光明。（欲眠寝时，预修禅观，然方就寝前刹那中六境念止后，刹那中梦寐未起，斯二中间杳杳冥冥光明显发，斯则名为眠寝光明。）七、临终时光明。（六趣有情，临命终时，外相念止息内相明全显，于此之时，应当识认，然此二种人处光明不显，下则造五无间之人，上则无作之人，即于此世现不欲证大手印人。）八、大醉时光明。（君子醉时，不随诸境，而不作意，于内心种，光明全发，切须识知。）九、闷绝时光明。（中器杖时闷绝，大漏血时闷绝，或因余事闷绝，然于此时，光明显发，与法性光明，须得圆融。）
大手印九种光明要门，哑帝。
大手印系列…大手印入真智一决要门
意不思念诸法者，（于一切法不作取舍，如或作意，即非禅定。有无双照，离沉、掉故）即是法身之禅定。若了明空不二理，（不二无分别，不相舍离故。）即是法身之禅定。若了诸法之理趣，（外所有法，意所变现，自性即空，其心亦空。）即是法身之禅定。若能了达自本心，（了达本心，离于思念，不随外境，自性离于有无妄念。）即是法身之禅定。若不随于幻化境，（于一切相、五欲幻境，而不随故。）是大手印之禅定（离于作意）。若不缘于体性者（有体无体，苦之与乐，都不作意。），即是大智之禅定。（法尔本具，广大真智。若善知识不指示，不能了达。大智如日，无有增减，自性圆满。）于自本心不修整，（法身元成，离于修整，本不动故。）即是俱生真智定。（若不修整，心与境俱生，乐与心俱生，空与心俱生，觉受与心俱生，凡有心处，有乐心与乐俱生也。）
真如之理无修治，自心不整应纵放。 离此别无有禅定，此外更无超胜者。
大手印入真智一决要门，哑帝。
大手印系列…大手印九喻九法要门
敬礼最妙上师等。
一因大手印，二道大手印，三，果大手印。一、因大手印有三：一本心大手印，自虽本有而不了知，如贫女伏藏；二本心大手印，与自相随而不能识，如身与面。三本心大手印，果虽自具，须借外缘，犹如稻秒。二、道大手印�