于现实生活中的人来说，实难接受，是不是这样？其实，这里说的离五欲，并非此意。而是说五欲已经不扰你心，你的心也不会因五欲而激动不平。如，不会再为聚财而耗尽心思，不再天天思淫欲而使心乱不平，不在与人计较名利，不再贪图美味而天天失心等。也不再因为昏睡而天天昏沉。而是会感觉精神健朗，心境淡泊微微喜悦，情不为物欲牵扰。
在于观与止的功夫上，主要观心息相依身心大静的微妙状态，在静观中心不着其境，渐然忘我深入下去。而在平时呢，也要注意内观身心的宁静态，在待人、接物与处事上，内观心境恬然淡泊，微喜不悲，清心爽朗，乐善利人，这些都不是控制而得，而是自然而为的心理状态。
在未来禅的观止，生活中与欲界定相同，微喜不悲，其心不扰。在禅定功态中，要观身体消失而只存一灵的状态。渐渐过度到混然忘我，心意空灵态。
在未来禅的层次上，修行者如果不懂观止之要，就容易走上一些极端。因为在这个层次上，人也会有淡淡的欢喜心。在感觉身体虚化前，会有一种形像高大的感觉，感觉自己顶天立地。这种顶天立地之感，容易不知觉的植入修行者的潜意识中，心中的妄心，自我优越之心就会油然而生。接下来就会进入虚无态，感觉自己化在宇宙虚空当中了，只有一点神识尚存，感觉自己伟大无边，心无涯际，感觉自己场能无比之大，充塞宇宙天地间，万物皆在我场中。这种状态，往往会被人当成道家的炼神还虚态，将这个虚无态而只有一灵神觉，当成了阳神还虚。道家在炼神还虚的论述中，还有粉碎虚空万千化身之说。所以这个无边的场能感，很容易就被解成了炼神还虚的万千化身。对于修佛而月粗心不定之人，就会觉得自己是无处不在，无处不如来的佛的境界。虽然收功后会发现自己还是处在凡夫俗子的境地，但其潜意识中会支配自己，不愿承认自己是凡夫，任由虚妄之心放大，而不知止息。从中便可明白，德修的重要性了。特别是前面出现的一些功像，如“气感之八触”很容易被人误以为自己得到了初禅正定之八触。这之后还会出现一种好象开慧的现象，即感觉这些让自己明白了以前看过的一些经典中的内容有所明白了，然后就去找经典比对，越比越象，最终觉得就是它了。结果就以为自己开慧圆满了。这些都是不踏实修行，强猜佛意造成的现象。其实都是一 些似是而非的东西，心里一厢情愿的想成了自己得证果位，结果只能盲目终身了。所以，修行者一定要注意此阶段的层次与功境，不要迷失自我。若迷失的，一定要清醒的从迷中解脱出来，踏实坚定谦躬的前行。
所以说，这个状态还处于欲界层次的定，而不是色界的层次，因为修行者还主宰不了自己的心，就算知道自己虚妄也控制不了，更不要说不能观到自己虚妄了。这就是不懂止观之要的缘故。有心即起，观到妄心就要即时止住，不使其虚妄下去，才能离欲进入色界的初禅修炼。
接下来讲讲初禅。
身心不动，情欲不扰，定力逐渐加深，身心轻安犹如虚空境界。什么叫“心轻安”呢？是指其心已能自主，能遣除收服各种贪、爱、喜、忧诸烦恼，心不被情欲所缚，心能常轻松、安适，快乐，就是心轻安。身轻安，是指其中元气充盈，身体康健，精力充沛，并常常享受先天一气滋养所生的快感，这就叫身轻安。这个先天一气是道家之说。所以，这个阶段，类比道家，是进一步的虚无态，或说是真正的虚无态。道家提出在虚无态中，先天一气不采自入体内。要按佛家的层次来说，还属于未到地定（未来禅），还不是初禅正定。但这个没有绝对的分界线，这个也可以划为初禅阶段，是未到初禅正定的现象。
这里还要注意的是，从欲界定至未到地定有可能出现两种情况影响进入初禅正定。一是“定心过明”，即在定中可种颜色的光，或看见日月星辰等；也有的一定一至七日不出定，而且在定中可能会出一些神通现象，如天眼功，天耳功，预知能力等。二则是“定心过暗”，即定中毫无知觉，如熟睡一般。这都影响进入正定。
初禅正定在以上基础上继续修出的离欲界心，这时定力越来越深，甚至可以一定一日至七日，原本虚无虚静下来的身心又慢慢开始动起来，在定力加深的过程中，渐觉身虽存在，但轻如云影而开始知觉起来，这就产生了初禅正定的动触，也称为“八触”，即：动、痒、冷、热、涩、滑、轻、重等八种感觉。这种感觉是在身心大定虚无之后而渐明的八触，不同于一般的气感现象。现加以区别：
动：就是突然感觉身体动摇起来，或感觉有动摇，而外在来看，是没有动摇的。我们并看不到外面有没有动，如何区别是坐不稳的动摇还是动触呢？关键看阶段，初坐坐不稳的摇动，那是身体不定，杂念较重，没有经过细心住，未来禅，这样的动是实动，而经过欲界定，未来禅的训练，确实自己能够自然盘坐不动的，在色身似存的状态下轻摇起来，为动触。
痒：感觉全身似有虫行，麻痒难当。不是局部痒，而是全身痒，这是一定要忍住，不要抓扰，这是痒触。
冷：不同于气感的清凉感，而是全身发冷如冰，极冷状态。这时要有一个信念：很快就会发热起来。实质上，冷过以后，也会很快热起来。
热：不同于一般局部的温热感，而是身热如火的大热，有的人是先冷以后再热，有的则是直接身热。这都不是出偏，而是体内增阳化阴的过程，是功夫上升的标志。
涩：即感觉身体象树皮一样粗涩，紧绷似被捆的感觉，眼睛发涩，舌、耳等都发涩。
滑：感觉皮肤柔软细滑，身上，脸上都滑滑的，舒服异常。
轻：感觉身轻如鸿毛、如影、如云，似要飘浮起来，有些人甚至可以真的出现飘浮现象。这时不要紧张，不要害怕，要顺其自然。
重：感觉身体沉实，如盘石稳重岿然。
这是进入初禅正定的八种现象，这是心意转变在身上引起的变化。这八种现象，有些人可能都出现，也有并不全出现，出现一个或几个动触现象。这就是进入初禅正定的八触现象。八触现象过后，就要出现“十功德”现象。
接下来说说十功德。十功德是在八触之后产生的现象。是初禅进入正定，进一步深入的结果。这里首先要知道的是这个功德不是我们平时说的修功修的道德问题，而是十种功境，是禅定收到的效果。
这十种功效是：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。
空：虚豁无碍。即功中本应虚空，空空如也，豁然旷大，无拘无束的样子，如自在境。这种感觉不好描述，有点类似于你置身无尽的空间，不受任何约束，大自由的样子。
明：即定中光明。这种明不是光照感。而似洁白如纸如透玉。净明之感。满世界皆洁净无染，心中圣洁净透，透亮，如明镜皎月。素白，如白布白纸白玉之无形而只有本质中的白。这在道家丹道中，类似虚室生白的现象。有些人会出现似有形像呈现之影。
定：心归寂定，安稳不动，一心无念，不散不乱，微微一动皆无。
智：即定中出现慧觉。似智慧光明。有种灵光一闪而似驻于此一闪景定格的样子。似乎一切想通，豁然开朗。心中没有疑惑之相。
善心：即出现惭愧、敬、信的心态。
柔软：即心性远离粗犷，浮燥，不自主之态，变得心性绵绵密密，丝丝柔柔，自主心神。
喜：定中生欢喜。油然而生的淡淡喜悦心。心中是时保持淡喜态。
乐：喜之升化，进入欢乐状态。妙悟由此而生。巧妙，开明。
解脱：无烦恼即菩提。摆脱了各种俗欲，如贪婪、自负、悲观、骄傲、嫉妒、粗暴等等，定心不干假、丑、恶之事，心情无拘束，特别开朗。
境界相应：身心一致，“一心”。思想与全身都住于一种状态，不为八触所动所扰，自我控制无偏无离，定心于一境中。
也有将初禅分为五支，即初禅的五特点：觉、观、喜、乐、一心。
觉：是身体对外境的知觉，不是欲界之觉了，而是色界的初禅心态变化之觉。也就是前面所说的八触。
观：内心的观照，映照。即空、明、定、智、善心、柔软心，境界心之映照，不好细分。
觉与观也被译成“寻”与“伺”。初禅状态，有寻有伺。“寻”是比较粗重的心念，“伺”是比较细微的心念。欲界定也存在寻与伺，如粗心住为寻，细心住，为伺。欲界定为寻、未到地定为伺。故寻与伺有些相对的概念，即有粗、细之分。即，觉则念粗，明显，观则念细，精微。
喜：即心中欢喜。
乐：五根之快乐。
喜乐，即“离生喜乐”即脱离欲界之扰，在定中内心欢喜，心中解脱而快乐。即十功德之：喜、乐、解脱。
一心：即境界相应，一心不动不离。
初禅八触与十功德也有不及也太过之分。如动触，动摇太大，即太过，而始终定住未动，为不及。十功德中之空，空中什么都没有，死空，绝致无知无觉为太过等。也就是要有相应的尺度火候，不可两偏。
进入初禅以后，因为离欲而生喜乐，故心态有质的转变，自然超脱离欲界，身心明、净，内喜于禅触。这个阶段有可能因为离五欲，可能不思眠，甚至不睡觉，以息代睡。食量也可能减少。平时心静绵然，微微喜乐，常常内照于内心之喜乐中。
初禅虽然寂定，但仍有细细之思察，对禅触仍有分别心，故心不能完全寂静。初禅的状态，相当于气功训练中入静的中上层次也可以谈得上是定，初定。类比丹道周天，即类似于小周天阶段及大周天的前期六根震动之相。八触与十功德与六根震动有类似效应，但比六根震动层次上略低。
道家五品仙说
道家修持也有分最低纲领与最高纲领。分为小成法，人仙；中成法，地仙；大成法，天仙。《钟吕传道集》曰：“人仙不出小成法；地仙不出中成法；凡神仙不出大成法。此三成之数，其实一也，用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。”又曰：“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等。皆是仙也，鬼仙不离鬼，人仙不离人，地仙不防地，神仙不离神，天仙不离于天”。
1、鬼仙
不按玄机妙理修持，而欲速成，以旁门小道行之，虽神识内守，一志不散，静定之中阴神尽出，岂非鬼乎？引鬼不同无修持之鬼故曰鬼仙，其实为鬼。
2、人仙
修持者不按玄机妙理循序渐进，得一道中之一法，一术，苦心坚持不移；使五行之气误交误合，练就体质坚固，外邪不能浸入，人常安少病，益寿延年，此为人仙。也就是小成法。如得一法而行之，不肯抛弃世俗，绝七情六欲，只能安乐延年而已。
3、地仙
按玄机妙理，法天地升降，取日月长降之数，知用年月时，明五行辨清浊，断七情、绝六欲。三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼刑往世长生不死。即达到金液还丹，水火既济等法。引为中乘之法，是为地仙。
4、神仙