。这样采炼的后患是无穷的。不但不能强身健体，反而要损伤五脏六腑，使大脑神志混浊，发昏发痛等。古人在修炼中是最忌采浊精的。
一般精气不足，不出现或极少出现活子时的练功者，应在炼己完成以后，行抽油添命之法又筑基（立基）。主要方法是凝神入气穴，守虚极静笃。
固精法门很多，这里给你介绍一两个：（引来的内容）
兜肾功
“金丹秘诀曰，一擦一兜，左右换手，九九之功，真阳不走，戍亥二时，阴盛阳衰之候一手兜外肾，一手擦脐下，左右换手，各八十一，半月精固，久而弥佳。”
固精关门法
方法：1）收心入静；2）左手通心，右手通肾，两手中指分别点按劳宫，舌抵上齿内人中督脉弦；3）提肛缩肾吸气，同时眼睛左、上、右、下转9圈一停，共转4个9圈；4）双掌搓腰眼至发热为止；5）意念将精气管关闭住。
四禅八定研习
鉴于论坛多数会员，对静定的层次尚不十分明析。现在从四禅八定中，对禅定的层次做一次尝试性的解析，供大家参考。
佛家修炼非常注重戒、定、慧的三无漏学，也称为三增上学、三胜学等。三增上学是有层次之分的。简单的说，首先要持戒，这里对于在家修行之人，可按五戒：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒；十善戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口，不绮语、不悭贪、不瞋恚、不邪见；菩萨戒（略）等次弟而修。对于出家人则按沙弥（尼）戒，具足戒等次第受持。持戒的意义这里就不说了。持戒后要修定，为什么要修定呢？因为我们生活在物欲的世界里，心随物乱。心散乱，就看不清真相，就象一潭水不宁静，就照不清物影一样。修行就是要了解世界的真像，就要定心，就要修定。只有修出了定，才能深入的观察世界的本质真相，也就是苦、无常、无我和空等。因为有所执，有所求，有贪、欲，故心苦无边。而且佛家认为世界的万物是无常的。为什么说是诸法空相呢？因为佛家认为万相是无常的，不恒久的，有生灭的，所以不是本真追求的东西等等。看清世界的本相，就是慧，本心智慧。所以戒、定、慧是三无漏学，是佛家认为一般人须按此次序来修行。是不是一定要持戒呢？一般认为不持戒，心就不能定下来，但有些人不持戒，可以直接修定，佛家认为这是因为他有宿世善根。这里要不要持戒才能修定，我们就不多说了。我们主要是通过松静而达到定的。
禅定是由梵文（Dhyana）翻译过来的，音译为禅那，其意是静虑。静是静观，虑是思虑，也就是令心静定、专注不散。观就是观察，寂照。所以修习禅定的核心不外乎“止”、“观”二字。止与观并存，循循深入。观明即止，从而继续深入，止于其境再观。举例而言：如我们一开始观照内心，发现内心杂念繁多，就止其纷繁杂念，面静观一念，一念观明以后，继续止其一念再观深层之念，观明再止，不断深入。止，就是息止，观中令其自然停息，止住，而不是强制停止。观是静观，寂照。以心空明映念之相。心似一明镜，令物相（心念）在其中自然显明。
要了解四禅八定，首先简要了解佛陀说的三界：欲界、色界、无色界。欲界为萦萦绕绕的世界，为财、色、名、食、睡等五欲之界。心随五欲牵制而迷于五欲之中。色界是在欲界之上，色为物质，物理。是离欲众生之处所。此间众生离于五欲之扰，心中无欲而有物有形。无色界处于色界之上，是只有心识而无形无色众生的居所。
四禅八定，是佛家的上乘修炼法门，佛陀在成道途中，也曾以这些禅定做为助缘。首先要了解“四禅八定”，不是说“四禅”加“八定”，而是八种定境。是四禅定加上四空定共八定。四禅定指的是色界的四种定境，四空定指的是无色界定的四种境界。四与八之所以并举，是因为佛家认为色界与无色界是相对的，在色界为禅，在无色界为定。四禅八定指的是三界中的色界与无色界的禅定，在其之前还有欲界，所以在四禅八定之前还有欲界定修，包括“欲界定”与“未到地定”。四禅八定还属于世定修法，故在四禅八定之后，要圆满，还要进入灭尽定，即“清净禅”，“最上乘禅”，为成佛之禅，在道家叫炼虚合道。
因为色界是要在欲界的基础上进入的。故而，禅定开始，要首先是欲界定。欲界定根据心态的不同，又可以分为四个层次：粗心住、细心住、欲界定与未来禅（未到地定）。静坐入手，就是从欲界定开始。
粗心住：开始静坐之人，返观自心一般会发现心很散乱，杂念纷扰，越坐越觉杂念越多，收拾不了。其实这就是观的第一步。并非我们不静坐的时候没有杂念或杂念少，而静坐时杂念多起来。而是我们未静心返观时，不会注意到自己的杂念存在，不会注意到自己的心乱。曾举过这个例子：就象空气中有很多游离的尘埃，而我们平时不注意，不会感觉到空气的不净（有尘埃），而我们在一间透着阳光的屋里，就能透过光线看到空气中的很多尘埃，那是我们静心观察到了。所以，我们静坐返观自心之时，心就的杂念就在我们的心中的这个观照的“明镜”里纷纷扰扰的显现出来了。观到了，其显现了，就要让其自然息止。就象尘埃自然沉积净化一样。我们不惊不扰它，可以用数息，观息，存心一念，其它杂念自然渐渐止息下来。从身体上来说，也会坐不正，心乱，会坐得这也不顺那也不顺，身心是一体的。心乱，身也不正，身不正，心也乱。我们平时坐不正，在禅坐中，就要慢慢调正。心与息也是一体的。心乱息粗，息粗心也乱。故而数息调息，让息渐渐细微下来，柔和下来，杂念自然沉积下来，心自然明朗清细起来，身体自然顺畅起来。粗心住的成果有三个标志：身体自然松直不累，心念越来越细微，呼吸也细微缓和。但心念还会牵在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）上，此为粗心住。粗心住后之相，类似于我们在调息训练中，止滞相，喘相而入风相（唯觉呼吸往来有形）的状态。
细心住：是在粗心住的基础上，身息心自然协调，身体自然调节平衡，无须用心矫正。呼吸自然和缓，不喘不滞，心意细微安定不乱。久坐不累不烦，在此基础上进一步优化身心息。此阶段成果之相，类似于我们调息训练中的心念细微清明，呼吸不觉往来，不闻有声，微微似存的状态。身心清爽柔和，不累不惊不乱，心意微微的状态。
欲界定：在细心住的基础上而得。在此之前，我们的妄念，还要有心去克制，去收去制。而进入欲界定后，我们不必加以控制本心，心自然妄念不起，欲念不生。在功态中，类似于我们进入息相之态。感觉身体绵软，心念不起，微微存于一识，与绵绵似存之息相依相融。身心大静，绵绵不绝，清净非常的状态。在平时，对事对物，也不容易起心动念，心随物乱。感觉会心性恬然淡泊，不用用心去控制心识，自然任心不动的状态。这就是欲界定境。这三种状态，还不能算是真正的禅定，只是普通之定。
未来禅：在欲界定的基础上，继续修持，在浑然忘我中，在某个时候，突然感觉身体消失，不知道身在何方，没有了方向感，只觉自己身如虚空唯有一灵一觉尚存，似有似无。这种感觉是在静坐是发生的现象。这个状态，是我们调息训练后期的进入的虚无态（不是虚空大定，是虚无态）。在道家丹道修炼中，属于炼己还虚的层次。是进入先天修炼的开始。因为在这个状态下，才有本性显发的可能。佛家认为进入这个状态的人，不会因为身体失调而生病，要想不病，在禅坐中，就要达到这个未来禅的状态。从道家修炼来说，进入虚无态，先天一气不采自入，对身体滋养调理。但佛家未来禅的状态，与道家虚无态相对来说，只是道家虚无态的初步，比真正的虚无态层次略低。为什么这步称为未来禅呢？因为到了这个状态还不是禅态（色界四定为禅），其尚在欲界，但即将进入色界的四禅天的，故称未来禅，也叫未到地定。在其后，就要进入真正的四禅定了：即初禅、二禅、三禅、四禅。
也有另一种分类法，将四禅八定前的欲界定与后面所述的初禅统归为初禅。我这里按禅前的归类。
为了便于大家理解与掌握，我对其中的后面三个层次观与止做一个解释。
总的而言，观，就是以心观心。心似一面明镜，在心中的思绪在这个明镜中自然显现。就象明镜照物一样，不是本身有意去照，去寻找。而是其本身无意，而其各像在其中自然显现分明。止，不是制止，不要用心去强制，而是观着它，而无意于它，令其自然沉积休止。
对于细心住而言，进入细心住，心中之念已经细微。呼吸往来有序。这时可观息观心。观息呢，就是让往来有形之息自然表现，而我们不去惊扰。刚开始，会渐得呼吸又开始明显（是明显而不是粗重），是不是真的变重了呢？其实不是，而是在别的杂念淡去以后，只存一物（念，息），是心镜中显现，它就显得显眼了。我们不惊不扰，它就慢慢自然的微弱下去，深沉下去，往来悠扬后渐渐淡化，这就是止，不是有意而止，而是自然息（停息之意）止。观心也如此，微观此细细之念，先显而后息止。
对于细心住阶段，多数人身体还会产生相应的气感，这在佛家禅定中并未提到。气感的表现主要有：热、胀、麻、凉、痒、跳、刺、沉等。身体或某部位温热，身体某部位有气胀感或感觉整个身体微胀，或是产生麻酥酥的感觉（若为麻刺或阴冷，则可能你练功环境地磁场偏阴，需换地方练功），或感觉百会清凉，丹田清凉或是某处清凉，也可能觉得身上某处发痒，有些难耐，想抓扰，这时要忍住，不要去抓扰。还有的会感觉身上气窜气跳，好象有气（团）在四处走动或身体部位跳动，或感觉身体微微发沉，或是身上某部位感觉到气的压力感。这些都是气感现象。是禅坐起得初步成效的标志，是得气的表现，要正确对待。练功不是以气感为目标，气感也是很初级的东西，不是什么高层次内容。所以，我们心念不要入在气的外在感觉上，仍然继续观照心息。
另外，许多练功者把这些气感现象归结为“八触”现象，对不对呢？对于一般的气功训练，这么认为是可以的。但这个不是后面初禅中所提到的真正的八触现象。所以禅修者，不要因为得气而错误的以为自己已经证得初禅。这里的八触，是欲界禅修中的气感现象，此时的心未完全静下来。而正定中的八触现象，是身心入虚无后又开始动觉而产生的知觉，其效应也与这些气感现象似相同而大不同。
对于欲界定的观与止：这里首先要明白的是，离五欲（财、色、名、食、睡）是不是从此就与此五项无缘呢？是不是再也不愿意求财，再也无性欲，再也不吃东西，也不睡觉呢？有些东西可以接受，有些东西，对于现实生活中的人来说，实难接受，是不是这样？其实，这里说的离五欲，并非此意。而是说五欲已经不扰你心，