唯识通论- 第1节

王恩洋
現代佛教學術叢刊第23冊
大乘出版社出版
1978年11月初版
頁351…392

　　351頁


　　　　　　　　　　　　　　　　　　一、佛法總論

　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　將通論唯識，先總論佛法，支由本起故，學從教生故。　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　何故名佛法？何因說佛法？何者為佛法？

　　　　　　　　　　　　諸法實相因果體用究竟證覺，一切智智，如是覺者是稱
　　　　　　　　曰佛。佛既覺證如是實相，還以世俗言說詮表其義開示眾生
　　　　　　　　，是之曰法。此法佛之所說，依主得名，故名佛法。

　　　　　　　　　　　　何因說佛法者？悲眾生故，佛說於法。眾生云何足悲？
　　　　　　　　苦故足悲。眾生有何苦？曰：生苦，老苦，病苦，死苦，怨
　　　　　　　　憎會苦，愛別離苦，求不得苦，一切無常五取蘊苦；廣而言
　　　　　　　　之有百一十苦，　（見瑜伽）　約而言之曰苦苦、壞苦、行苦；
　　　　　　　　佛視眾生無處無時而非苦者，是故興悲。興悲何故說法？曰
　　　　　　　　：為拔彼苦故說於法。蓋眾生一切苦由貪瞋惡行之所招也，
　　　　　　　　貪瞋等行緣愚癡而起也﹔由愚癡

　　　　　　　　

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　　　　　　　　故迷謬法性，由迷謬故興起執著，由執著故而起貪瞋，貪瞋
　　　　　　　　故惡行，惡行故招苦；將拔其苦，當拔其因，愚癡者一切苦
　　　　　　　　之因也；對治愚癡必由智慧，引生智慧必由於教；佛為對治
　　　　　　　　眾生根本愚癡而拔彼一切苦故，以是因緣而說佛法。

　　　　　　　　　　　　何者為佛法者？曰：佛法無邊，區以別之曰教、理、行
　　　　　　　　、果。所云教者：我佛世尊，動止語默，放光變化，無非教
　　　　　　　　也，然今所說指佛音聲名句種種施設，釋迦如來以聲為教體
　　　　　　　　故。如是拢�教謂即十二分教：一契經，二應頌，三記別，四
　　　　　　　　諷頌，五自說，六緣起，七譬喻，八本事，九本生，十方廣
　　　　　　　　，十一希法，十二論議。如是十二分教二藏所收：曰聲聞藏
　　　　　　　　，曰菩薩藏。於二藏中又各分三：曰素呾溃�，曰毗奈耶，曰
　　　　　　　　阿毘達磨；初謂契經，次云眨�伏，次云對法。由義事體制別
　　　　　　　　故教分十二，由乘別故藏分為二，由戒定慧三學別故藏分為
　　　　　　　　三。如來一代教法此中求也。

　　　　　　　　　　　　所謂理者：即教所詮，二諦四諦，緣性緣生，三性三無
　　　　　　　　性，無量無邊皆理也。然略說少分，大小乘共，不共外道，
　　　　　　　　有四囗陀南：曰一切行無常，曰一切法無我，曰涅槃寂靜，
　　　　　　　　曰有漏皆苦。

　　　　　　　　　　　　何謂一切行無常？諸有生者必歸滅故，相續轉變不常住
　　　　　　　　故。知無常者有二利益：一了緣生實相，二得貪癡對治。所
　　　　　　　　謂緣生實相者：世間萬象建立於因果，由因招果，由果酬因
　　　　　　　　，因果感赴萬象森起而秩序不亂，是故善有其果，惡有其報
　　　　　　　　，轉變生起功不唐捐，相似相續妙用無盡。此之因果，依無
　　　　　　　　常立。諸有怖畏無常者，以為諸法凝然無壞無滅，而不知使
　　　　　　　　世間萬法皆凝然者，則一切

　　　　　　　　

　　　　　　　　353頁

　　　　　　　　

　　　　　　　　事象皆作變轉，無變轉故即無有用，惡者常惡不可改故，劣
　　　　　　　　者恆劣不可進故，用義既無因果即失，因果既失則善可無功
　　　　　　　　惡亦無報，含識精進努力奚為？抑使諸法恆不滅者，滅既不
　　　　　　　　成生亦不立，待生有滅，待滅有生故。譬之稼穡，由種而芽
　　　　　　　　，由芽而根莖花葉，轉變相續終復成種。使原始種子恆無滅
　　　　　　　　者，則芽不生，芽如常芽則根莖花葉亦復不生，世間萬象恆
　　　　　　　　爾頑然。是故諸法相生，即迭相滅，苦無有滅，即無有生，
　　　　　　　　妙用既無，乾坤頓息，以是因緣背無常義即背緣生，知無常
　　　　　　　　者即達緣生實相也。所謂得貪瞋對治者：一切惡業由貪瞋起
　　　　　　　　，一切貪瞋由執著諸法恆常可信保起，苟知諸行無常義者，
　　　　　　　　了達盛衰電轉暫有即無，有生必滅無可信保，我我所執便爾
　　　　　　　　輕微，然則何事足貪復足瞋者？惡行既息，善法斯生，善法
　　　　　　　　既生，惡行斯息，喜、捨、慈、悲成出世種，是為對治貪瞋
　　　　　　　　義。

　　　　　　　　　　　　何謂一切法無我？曰：一切法者謂有為無為，有為法者
　　　　　　　　即前諸行，諸行流轉不恆不常，因果感赴有功用故，是名有
　　　　　　　　為。此無為者，即彼諸有為法實相實性，周遍恆常無轉變故
　　　　　　　　，無有起滅無作用故，故名無為。何者為我？曰主宰義是我
　　　　　　　　義，實體義是我義，如世間言我作我受我欲我行，皆謂有其
　　　　　　　　實體能主宰事物故名我也。然此我者實為妄執，諸法中求皆
　　　　　　　　不可得。所以者何？諸有為法待因緣生，生已即滅，無有主
　　　　　　　　宰，不常住故。諸無為法即有為法實相實性，無有作用，無
　　　　　　　　別實體故。既都無我，亦都非我，故曰一切法無我。知法無
　　　　　　　　我者有二利益：一者通達諸法實相，二者

　　　　　　　　

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　　　　　　　　遍能對治一切遍計所執，遍能息除一切貪瞋癡慢﹔義趣無邊
　　　　　　　　此不具述。

　　　　　　　　　　　　所謂涅槃寂靜者：梵云涅槃，此謂圓寂，圓謂圓滿不可
　　　　　　　　增減，寂謂寂靜不可變壞，是即諸法真實體相圓成實性也。
　　　　　　　　亦即前云無為法也。即此又名自性涅槃。自性涅槃者，自性
　　　　　　　　即涅槃也。蓋諸法法性安住恆然，本無有生後亦無滅，無增
　　　　　　　　無減，無欠無餘，故謂圓寂。即以是故，涅槃寂靜。蓋諸法
　　　　　　　　法性雖自清淨，然諸眾生愚癡所覆恆起種種遍計所執，煩惱
　　　　　　　　顛倒無靜息時。然此眾生雖於法性恆起顛倒，然彼法性非即
　　　　　　　　隨彼而有顛倒而有損益，性常恆住不可破壞，故曰涅槃寂靜
　　　　　　　　也。即依此自性涅槃寂靜義故，有餘無餘無住擇滅得涅槃名
　　　　　　　　，功德圓滿故曰圓也。煩惱斷淨故曰寂也。即此涅槃斷障證
　　　　　　　　果，無顛倒，無增減，如如相應，寂然安往，以是因緣得名
　　　　　　　　涅槃寂靜也。證自性涅槃故得證法身，得擇滅涅槃故得解脫
　　　　　　　　身。

　　　　　　　　　　　　何謂有漏皆苦？曰：諸有為法又別二種：一者有漏，二
　　　　　　　　者無漏。漏者流轉義，煩惱雜染是為漏因，業果異熟是為漏
　　　　　　　　果，因則取相執著纏俊�結使自惱惱他，果則生老病死愁嘆憂
　　　　　　　　悲無安無樂無不皆苦；善等心心所法雖非煩惱，然有無明俱
　　　　　　　　故，取相執我，仍非寂靜，是三界因；靜懀�無色受果有盡，
　　　　　　　　還歸墮落；善惡無記若因若果無不皆苦，故曰有漏皆苦也。
　　　　　　　　知有漏皆苦者，於世間法無貪無戀，勤求出離。

　　　　　　　　　　　　即此四囗陀南印諸法理周盡無遺，順之者為佛法，背之
　　　　　　　　者為外道。表之如次：

　　　　　　　　

　　　　　　　　355頁

　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌有漏……皆苦……┐

　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌有為┤　　　　　　　　　　　　　　　　├諸行無常┐

　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　└無漏………………┘　　　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　一切法┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├無我

　　　　　　　　　　　　　　　　　　└無為…………涅槃寂靜………………┘

　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　所謂行者：佛法言行依教理出，有其宗旨，有其方法。
　　　　　　　　言宗旨者：趣涅槃故。涅槃寂靜是安樂解脫身故，有漏皆苦
　　　　　　　　不可希戀故，流轉還滅為內法外道拢�人凡夫之分途，故佛法
　　　　　　　　言行以證涅槃為唯一宗旨也。然在佛法雖同向涅槃，然有以
　　　　　　　　自度自了為究竟者，有以一切眾生同得解脫為究竟者，前者
　　　　　　　　智悲薄弱是稱小乘，後者悲智廣大是為大乘。又小乘人怖畏
　　　　　　　　生死耽著涅槃故，煩惱既盡身智亦滅。大乘人雙證二空我法
　　　　　　　　俱遣故，生死亦不怖涅槃亦不耽，生死也而無染污，涅槃也
　　　　　　　　而起妙用，即於生死而證涅槃，善根無盡，悲願無邊，此菩
　　　　　　　　薩所以稱摩訶薩也。所云方法者：將證涅槃須用功力，必有
　　　　　　　　能證方證所證故。此能證者是為無漏智慧。是故佛法修行非
　　　　　　　　斷有為以求無為，但興起引發無漏有為以對治有漏有為耳。
　　　　　　　　無漏既起，有漏即滅，有漏既滅，執障斯破；執障既破，真
　　　　　　　　性即顯；無為涅槃，由斯遂證。佛法修行，方法如是。又清
　　　　　　　　淨智慧從定乃生，寂靜禪定從戒所獲，是故戒定慧三功夫漸
　　　　　　　　次。又修所成慧依於聞思，故聞思修又為修行必經之次第也
　　　　　　　　。至於大小乘人志願既異，故其行也廣狹亦殊；小乘人但觀
　　　　　　　　四諦緣起修三十七菩提分法等而護拢�果，大乘

　　　　　　　　

　　　　　　　　356頁

　　　　　　　　

　　　　　　　　人則須六度萬行始成菩提也。

　　　　　　　　　　　　所云果者：菩提涅槃為二轉依。然又隨大小乘修行不同
　　　　　　　　而證果有異。聲聞菩提不證法空，鏡智等智亦不能起，功用
　　　　　　　　狹劣斯為小也。於四涅槃亦缺無住。唯大菩薩證佛果時，四
　　　　　　　　智四涅槃一切圓證，是之謂大菩提大涅槃大轉依也。

　　　　　　　　　　　　佛法者，聞如是教，達如是理，修如是行，證如是果，
　　　　　　　　畢竟離染，畢竟證淨，拔一切苦，得究竟樂，我佛以大悲而
　　　　　　　　興如是教，菩薩以大願而宏如是法而學如是法，所謂佛法如
　　　　　　　　是如是。

　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　二、略述諸宗

　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　總論佛法已，次略述諸宗。支互相生，增上引發故；展
　　　　　　　　轉破立，勝義乃彰故。

　　　　　　　　　　　　述宗有二：初述諸宗緣起，次述諸宗宗義。

　　　　　　　　　　　　我佛說教，殊勝真實；依而行之，斷障證果；可尊，可
　　　　　　　　崇，可依，可恃，故名宗也。然佛在世，以一切智應一切機
　　　　　　　　，以一音聲說一切法，是故機感雖殊，宗唯是一。自化緣既
　　　　　　　　畢，金埽�匿影，於是傳法攝生者有賴於眾拢�，摧邪顯正者責
　　　　　　　　在乎菩薩。是故飲光憂喜集結三藏，迦旃尼子制作婆娑。至
　　　　　　　　乃龍樹提婆暉光般若，無著世親闡演瑜伽，遂使微言絕而復
　　　　　　　　續，大義耄Ф鴱驼茫�小宗當鋒而靡旗，外道聞聲而變色，至
　　　　　　　　功彌乎天地，大德潤及群生，諸宗之興其何能已。然佛法無
　　　　　　　　邊，

　　　　　　　　

　　　　　　　　357　頁

　　　　　　　　

　　　　　　　　而聞者量局；至理無相，而言詮難兼﹔是故信乎此者或惑於
　　　　　　　　彼，明於俗者或昧於真，遂至小宗互謗空有相譏，凝雲糾紛
　　　　　　　　凝結不解，分隔拢�言，感匱法業，蓋自大天五事以還而法門
　　　　　　　　以之多事也。雖然，至理因諍論而彌明，思辨以破難乃益精
　　　　　　　　，自小乘而般若，自般若而瑜伽，終之以唯識。千餘年間，
　　　　　　　　展轉破立，智�