，自小乘而般若，自般若而瑜伽，終之以唯識。千餘年間，
展轉破立，智海騰波，潮音競響，溢溢洋洋，諌延^也哉。
是故欲窺佛法之廣大，不可不知諸宗之緣起。異部宗輪論曰：
佛涅槃後，百有餘年，摩竭陀國，俱蘇摩城，王
號無憂，統攝瞻部，是時佛法大眾初破。謂因四眾共
議大天五事不同分為兩部：一大眾部二上座部。後即
於此第二百年，大眾部中流出三部：一一說部，二說
出世部，三雞胤部。次後於此第二百年，大眾部中復
出一部，名多聞部。次後於此第二百年，大眾部中更
出一部，名說假部。第二百年滿時有一出家外道，捨
邪歸正，亦名大天，於大眾部中出家受具，多聞精進
，居制多山。與彼部僧重詳五事，因玆乖諍分為三部
：一制多山部，二西山住部，三北山住部。如是大眾
部四破，或五破，本末別說，合成九部。……其上座
部經爾所時一味和合。三百年初有少乖諍，分為兩部
：一說一切有部，一名說因部：二即本上座部，轉名
雪山部。後即於此第三百年中，從說一切有部流出一
部，名犢子部。次後於此第三百年，從犢子部流出四
部：一法上部，二賢冑部，三正量部、四密林山部。
次後於此第三百年從說一切有部復出一部，名化地部
。次後於此第三百年
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從化地部流出一部，名法藏部，自稱我襲采菽氏師。
至三百年末從說一切有部復出一部，名飲光部，亦名
善歲部。至第四百年初從說一切有部復出一部，名經
量部，亦名說轉部，自稱我以慶喜為師。如是上座七
破，或八破，本末別說成十一部。……
如是小乘諸部，大眾有九，上座十一，合二十部，如次
興起，蘊處界三言多溺有。龍猛菩薩證極喜地，七百年時出
生於世，採集大乘無相空教，宗般若經，造中論等，究暢真
要，除彼有見。拢崞诺戎T大論師，造百論等，弘闡大義。
由是眾生復惡取空，無著菩薩位登初地，證法光定，得大神
通，事大慈尊，遠宗釋迦深密等經，近依慈氏瑜伽大論，宏
大乘三性唯識非空非有之教。其弟世親紹隆其學，作唯識論
等，廣演厥旨。由是以還，大乘教中般若瑜伽兩宗對峙。然
各行其道，未見乖諍。至於清辯護法兩論師出，而後互有微
辭也。諸宗緣起，如是如是。然此皆限於印土本宗，若夫其
流傳於中土者，則台賢禪淨三論慈恩成實俱舍地論攝論及律
宗等，宗派雖多，要皆承西土餘緒，不能出此諸宗範圍也。
又在西方瑜伽宗後，真言繼起。此宗亦傳龍猛之教，開元之
世傳來枺粒两癃q盛行於西藏日本也。
述宗緣起已，次略述諸宗宗義。先明同義次明別義。何
謂同義？曰：諸宗大小雖殊，然既同宗佛教，宗義旨趣何能
大乖。上章論佛法別以教理行果四事，此之四者皆諸宗所不
能背者也，是故諸宗同義即上章所述四事也。一者教，俱宗
佛教；二者理，俱明諸行無常諸法無我涅槃寂靜有
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漏皆苦之理；三者行，俱修戒定慧趣出世行﹔四者果，俱求
菩提涅槃之果；是則諸宗同義也。至其別義，以次明之：一
者小乘二十部總以法有我無為宗。所謂法者有為無為是為法
，所謂我者我及我所並稱我。故曰有為無為有我及我我所無
也。知無我者，能捨貪癡，能斷結俊瑹⿶兰瓤眨鶚勊熳C
，經於四向四果而得解脫，是為小宗宗旨也。然云何知法有
我無耶？曰由教理故。教如雜阿笈摩頌言：我實無我性，顛
倒故執有，無有情無我，惟有有因法，謂十二有支所攝蘊、
處、界、審思此一切，無補特迦羅。理謂一切有者，現比二
量可證可覺；如五塵等現量可得，如五根等比量可得，故是
有也。所云我者，唯依五蘊聚集相續而假施設。聚集故假，
如軍林等；相續故假，如流泉等。既假施設，故非實有。若
謂實有，必有別體離於蘊等。然離蘊我，實不可得。現量不
可知故，比量不可知故。故但隨情，依蘊所執。如是道理，
諸部俱明；故諸小宗，總以法有我無為宗也。雖然，三世有
無，諸部異執，三法假實，又各不同。乃至犢子部等計有實
我，與蘊非即非離，是則有同外道。一說部謂世出世法，但
有假名，則又鄰似大乘。自餘諸宗，別義繁夥，余既未能廣
學，玆亦不能盡論也。
二者般若宗義，總以般若智照實相無性為宗。云何般若
？云何實相？般若者，謂能觀智。實相者，謂所觀性。何者
能觀智？何者所觀性？曰：都無所觀，是稱能觀智。都無有
性。是為所觀性。是故經言：曼殊室利慧眼何見，答言慧眼
都無所見。又說梵志，如來菩提非能現觀。契經又
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言，一切諸法皆同一相，所謂無相；即此無相是法實相。般
若宗，即以此等拢桃詾樽谝病Ｉw一切法，從眾緣生，如幻
如化，虛妄顯現，都無實體；是即無性也。以無性故，相不
成實，是則無相。無相故無生。無生故無滅。無生無滅，故
本來寂靜。本來寂靜，故自性涅槃。是即真如法性，當體現
成，本自具足，不生不滅不增不減者也。然諸眾生分別戲論
，邪見所執故，計有我人法非法等。橫興執著，知見叢生。
即此知見，取種種相。由種種相，障法實相。由諸知見，蔽
般若見。因緣展轉，迭增迭長，而菩提涅槃永難證得，生死
輪轉無出期也。諸佛菩薩為除眾生種種見故，說於諸法勝義
空教：內空，外空，內外空，空空，有為空，無為空，乃至
無法有法空。了知空故，心無取著。無取著故，無有罣礙。
無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，般若智慧即現前也。
智生障斷諸法實相由斯證得，勝義無邊，智者應學。問曰：
諸法實相，所謂無相。有固是相，無亦是相，般若言空，云
何不墮無見。曰：為除有執，故說於空，非欲執空，而說於
空，故空有見不墮無見也。設執空者，亦空空也。復次：為
破於有，故說於空。有見既除，空亦自遣。如病服藥，病除
藥止；又如燒薪，薪盡火滅。加行位中，以空遣有﹔入真見
道，空亦自空。有空俱泯，是即般若智照，行無所行，得無
所得，都無所觀，名真現觀也。問曰：般若言空與斷見外道
有何差別？曰：斷見外道於世諦中撥無因果，無罪無福。般
若言空，以諸法待緣而生，無自性故，說彼為空；非謂無因
無緣，故說為空；以是全異。曰：既不撥因果，云何復破因
果？曰：為
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彼執因緣有實自性故破於因緣，非為都無所有故破於因緣。
復次般若有二諦：就真諦言一切皆空，無生無滅，無因無緣
，無諸所有。就俗諦故生滅因緣，一切諸法，皆不遮遣。福
德智慧，二種資糧隨應攝故。特眾生愚痴，多著有見，故中
觀等多就勝義而說於空。善宗義者，固應知其所破，亦應知
其所不破，斯能服藥治病，不致藥復生病也。廣詳漸義，如
智度論等。此非專篇，略不述也。
三者瑜伽宗義，云何瑜伽？曰瑜伽者相應義。教理行果
不愚不謬，教則善知依趣應病施方，理則如有盡有不增不減
，行則隨順正軌不緩不越，果則用極體圓功不唐捐，如如善
巧，方便為究竟，斯之謂瑜伽也。無著受大論於慈氏，最勝
子等釋之曰：此論理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不
詮，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證。又曰……
：復有二緣故說此論，一為成就菩薩種姓補特迦羅唯依大教
，遍於諸乘文義行果生巧便智，斷一切障，修一切善，證佛
菩提，窮未來際，自他利樂，無休廢故﹔二為成就二乘種姓
及無種姓補特迦羅，亦依大教，各於自乘文義行果生巧便智
，斷煩惱障，伏諸蓋纏，修自分善，得自乘果，出雙界諸惡
趣故。是知此宗教義普被三乘，群經大義無不備明，未可以
何宗賅攝也。雖然，深密楞伽阿毘達摩華嚴經等此宗特崇，
求其與小乘般若異者，亦約略可得言焉。則五法三自性，八
識二無我，說諸法性非有非空，是為此宗要義也。唯識之義
且待後明。玆特就三性之理，略明其概。所謂三性者：一依
他起性
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，二遍計所執性，三圓成實性。此三自性，總攝世出世間一
切法，若有，若無，若相，若生，若真，若妄，靡不盡之矣
。所以者何，世間一切法，無有不待因緣而生起者，無有不
待因緣而相續住持者，依他而生依他而住，故曰依他起性。
即此依他起法，依他生故，都無主宰；依他住故，不得自在
；無主宰故，不自在故，故無有我，以凡云我者必有主宰自
在義故。又一切法依他而生，生已必滅是故無常，無常故無
我，以凡云我者必是常故。既無有我，即無自性。即此無性
，是為諸法實性。即依此無性實性，而立圓成實性。圓謂圓
滿，遍一切法，一切法俱無自性故﹔成謂成就，恆常不改，
一切法常無自性故；實為真實，顯非虛妄，一切法真實不虛
無自性故；故名圓成實。既諸法圓成，都無有我，都無自性
，然而一切眾生常於無我無自性之依他起法中，遇事攀援，
虛妄計度，謂為有我，謂為有法，不達虛妄，執以為實。則
所謂我執法執是也。即以此故，建立遍計所執性，周遍計度