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〃且有真人而后有真知〃，庄子这里是一个肯定的判断，先把这句作为一个前提摆在这儿。用佛教的话来说，老佛爷不出世，我们世人就都在颠倒见之中，在烦恼之中；用儒家的话来说，〃天不生仲尼，万古如长夜〃；用恩格斯的话来说呢，就是没有马克思，我们都在黑暗中摸索。总之啊，要有真人才会有真知。为什么是这样呢？因为一般的老百姓，他们被这个烦恼，用佛教的话说就是〃颠倒见〃、所遮障，他们能够看到人生、宇宙的面貌吗？他们看不见。所以必须要通过真人，通过见了道的人，才能看到真知，也就是宇宙天地间的真理。
西方著名的哲学家康德说过一句话：人为自然界立法。我们说的春夏秋冬、二十四个节气是人立出来的，没有人，哪有现在的物理、化学，这样公式、那样定理？没有啊。老天爷并没有什么规律，它是处于浑沌状态，天地宇宙的运行也是浑沌状态，是人通过认识，特别是〃真人〃们的认识，然后才把宇宙各个部分，自然的、社会的、有机的、无机的、植物的、动物的等等，把它们区分开来。无论你通过科学的实验也好，社会的实践也好，还是要通过〃真人〃，你才能达到〃真知〃。我们不能说山里边的老山民，或者海里的老渔民就没有真知，他们也有他们的真知。山里的森林、地里的庄稼怎样料理？海里的渔民通过海信，知道怎样出去打鱼，他们也有他们的真知。但是整个社会化的，在道上的知，必须通过〃真人〃，才会有道上的知见。
前面我们谈到了〃知〃和〃智〃的关系，谈到了〃所知〃和〃能知〃的关系，也谈到了〃天〃和〃人〃的关系，那么，这几者的关系应该如何善加处理？庄子把这个问题摆在这儿了，但谁能解决这个问题？庄子还是自问自答，只有真人才能解决这个问题。
于是，接下来讲到的〃古之真人〃，它是层层推进的，一共有四个层次。我们还是一层一层地看吧。先看这第一层的描写。
〃何谓真人〃，那么什么叫真人呢？就是说我们一般人看不到的或想不到的，真人能看得到，能想到。他们就能把一般人看不到、想不到的真理提炼出来。像牛顿、爱因斯坦这些人一样，就能从别人看不到、想不到的地方，发现伟大的定理、客观世界的规律，他们就是了不起的，真知也就是这样来的。
在庄子那个时代，他觉得已经没有真人了，所以言必称〃古之真人〃，如何如何——他不说当代，只说古代。那么，他心目中的〃古之真人〃首先是怎么样的呢？
第二部分 2。真人的第一重境界
〃不逆寡，不雄成，不谟士〃，我们手上这个版本的白话翻译是〃不预测先兆，不妄自尊大，不谋虑未来〃，这样的翻译与原意相差就有点远了。
什么叫不逆寡？就是虚怀任物，虽寡少而不逆忤，不会去欺负这些弱者。不雄成呢？就是不自以为是，不翘尾巴，不把自己的成就看得太高。还有〃不谟士〃，也不谋划什么事，顺应自然。为什么要顺应自然呢？因为很多时候，我们人算不如天算。就像现在搞企业策划的人，一个企业花了几十万请人做了一个策划书，写得是很漂亮，头头是道，但是真能实现吗，能够实施吗，能够操作吗？未必能行。很多因缘，很多事都是事到临头，你才知道真正的答案，知道真正的解决方案。无论是中央的，还是海外的，国防上的作战方案都是一套一套的，真正能够有几个能用上的？往往都用不上。现在的原子弹，美国的、俄罗斯的、中国的，造了那么多，造了好几十年了，什么时候用上了？到现在也用不上。
这里还有很深的修养成分在里边，所以〃不逆寡，不雄成，不谟士〃，就在我们的涵养里。我们要做到不称孤道寡，不要故作高明，不要盛气凌人，要归于平常心才好。如果不能归于平常心，自以为高明，自以为强大，有这些心态的话，就不是真人。
〃若然者〃，如果他以这个样子来处世，以这个标准来作为他的价值观念，那么就〃过而弗悔，当而不自得也〃。过，指有所过失、有所过错，但他不悔。我们经常做点事情，做错了，或应该有所得而没有得到，有名没有捞到，就后悔得不得了，老是想着我又错过机会了，如何如何……真正任其自然、顺其自然、得失如一的人，他绝对不会吃后悔药。〃当而不自得〃，是指他做得很好，真的有所得，但他也不会翘尾巴。从这里看起来，只有达到孔夫子所说的〃毋意、毋必、毋固、毋我〃，才能真正做到〃过而弗悔，当而不自得也〃。
一般我们谈修养，总是说先要知过，然后才能改。其实知过能改就已经对了嘛！后悔，则是一种很不好的精神状态，是一种精神的多余的附属品。就像长了六个指头的一样，多余的就不能要，应该把它砍了！所以《易经》里面有〃吉凶悔吝〃，这个悔字，实际上就是上述的这种不健康的精神状态，从这个地方，我们就可以看出来，只有〃真人〃才能超然于是非得失之外，逍遥于是非得失之外。
〃若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热〃，这就把古代真人的种种内在心境，做出了一个外在的描述。
〃登高不栗〃，有的人有恐高症，稍微爬高一点就会害怕，更不敢去坐飞机之类，怕会摔下来。类似的这些精神症状，就是有精神的恐惧在里边。如果是真人，他就〃登高不栗〃，说生就生，说死就死，不会把生死当成一回事，他哪里还会有登高而栗的感觉呢？
〃入水不濡，入火不热〃，用一般的话来说就是刀山火海都敢上！看起来好像是神通广大的样子，其实不是这个意思。这里指的仍是一种精神境界，说明他超越于五行之外，不在五行之中，不受金、木、水、火、土的这种控制，按佛教的说法就是跳出轮回啦。啥子叫水，啥子叫火？水性走下，火性炎上。走下呢，人往高处走，水往低处流，好比就是人生已经日薄西山，已经每况愈下，倒霉到顶了，他也无所谓；像火，飞黄腾达，成了万人迷了，他也不会翘尾巴。我们读到这一部分，像这样解释就要合理一些，不然解释得神神秘秘的，啥子水上漂啦，火里打坐烧不死啦……这样解释就是怪力乱神了。
所以，〃是知之能登假于道者也若此〃，入了道的人，就是能体道而行的人，他就能够做到这个样子。如果不能体道而行，登高当然就要惧了——高处不胜寒嘛，当然就会有恐惧了。如果你日子过得一年不如一年，你难免心头有点不舒服；如果你成天面对的是媒体的长枪短炮，天天狗仔队在你尾巴后头跟起，恐怕你也舒服不起来！遇到上面所说的这些场面，如果你能够泰然处之，那你就是有道心的人，是对道有感觉的人。只有把这些炎、凉看得破的人，才能够有这样的境界。
第二部分 3。从睡觉到吃饭的功夫
接下来，庄子给我们讲了〃古之真人〃的第二重境界。
〃古之真人，其寝不梦〃，不但是在道家学说里，在佛教里面，我们也找得到这个说法。佛教讲修行的时候，讲究远离颠倒梦想，每天打坐，要求你二六时中，都处于静心状态，这样你当然就不可能做梦。佛教是把睡眠作为一种遮障来对治。这里庄子虽然说〃其寝不梦〃，但庄子自己还要梦蝶嘛，孔子也还要梦周公呢，所以这个地方说真人〃其寝不梦〃，应该是说真人的身体康泰、心境平和，虽然偶尔有梦，但他不去纠缠，因为他的身心都很通达了，梦境应该很祥和。当然，也可能会有点不了然、不舒服的梦出现，但是他不去计较，不去执着于梦境，不像我们有的朋友，做了个梦，马上就去找《周公解梦全书》，或者跑到文殊院门口的算命摊子上去圆梦。如果能不纠缠于这个梦就对了。真正不做梦的人，恐怕也很难找得到。我们都有梦，没有梦的人基本上没有，老佛爷也做梦，幻法嘛，都在梦幻泡影之中。但是真正的真人，他并不是不梦，而是在梦中，他能够有这个觉照，能够严守自己的觉照力，能够严守不丢。
〃其觉无忧〃，是说醒过来以后，在日常的生活当中也没有啥忧虑的，因为他没有是非之心，没有得失之心，当然他就不会有什么忧虑了。用《心经》里的话来说，就叫远离颠倒梦想。你看，远离颠倒梦想是真人才做得到的！我们反省一下自己，日常生活当中有没有忧？是老百姓嘛，是众生嘛，肯定有忧！那我们怎样使自己面无忧色？先不说要有喜色，首先要无忧色嘛！我们其实并不需要有那么多情绪化的东西在里面。所以〃其觉无忧〃就是远离颠倒梦想。庄子谈的这个道理，与佛教的概念从实质上看是一样的。
〃其食不甘〃，庄子从睡觉谈到了饮食。我们成都人喜欢吃火锅，喜欢吃麻辣烫，像我们这里的某某同学一样，城里头哪儿有好吃的都晓得！他这个舌头呢，真是天下第一舌！专吃天下的好东西。所以，我们中国人，尤其是成都人，这个味觉可以说是很有点〃腐朽〃的。京、苏、川、粤四大名菜，稍微有点本钱的人，都要去吃。山珍海味，龟蛇耗子，啥子都吃。欧洲人呢，人家吃东西就简单。你到英国王宫去，女王办国宴，也仅是三菜一汤，面包、土豆之类的，也没有啥子特殊的。中国一来就是满汉全席，弄起来都嫌麻烦！说起来，其实也就是为了那点味觉的享受。我也是这样的，有时候到庙子里面去讲课，青菜豆腐老盐菜，连吃几天，淡而无味，心头就觉得有点恼火，就待不住！所以说也还是惹上了这个毛病，很麻烦。
但是，怎样解除这个麻烦呢？我们就要学古之真人了。其食不甘嘛，你叫他吃饭，吃好的也这么回事，吃差的也这么回事，他对饮食没有什么分别计较之心，就像马祖的徒弟大珠禅师。有个其他宗派的法师与大珠禅师讨论：你们禅宗有啥子特别的？大珠禅师说我们是〃饥来吃饭困来眠〃。那个法师不屑一顾地说，哪个不是这样的呢！这个都能算是特别？大珠禅师回答说，不一样哦！一般的人吃饭的时候千般计较，软了硬了，咸了淡了，麻了辣了……千般计较；睡觉时呢，又万般思索，该睡的时候又睡不着，老是想这样，想那样，公家的，私人的，乱七八糟的想不完……
睡觉，是考核一个人心理水平的重要指标，如果一个人倒床就能睡着，那他简直太了不起了！我平常上床也少则半个小时，多则一两个小时才能睡着！这说明修行还是不够。像有时候晚上上课，大脑兴奋了，到了睡觉的时候，想刹车也刹不住，没有办法，还是只有慢慢地让自己的思维淡下来，让它平静下来、安静下来。
〃其食不甘〃，我们应该达到这样的境界，去掉饮食、味觉上的这种贪欲。牛吃草，它还不是嚼得津津有味的，它还是甘嘛。我们放牛，哪儿的水草甘美点，那个牛还不是要朝那儿跑，这个时候它不会去嚼干谷草。到了冬天，没有水草了，它没有办法了，你看它就要啃干谷草了。一切生物它都要猎取食物，滋养生命，所以这个食、色，你要叫它断，那是不可能的，但我们应该尽量地淡化它。
〃其息深深〃，一般练功夫的人，都晓得这个�