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〃其息深深〃，一般练功夫的人，都晓得这个。以前讲调息，就是讲怎样使自己的呼吸达到深、缓、平、柔的这么一种状态。
第二部分 4。贵人金口不常开
我们知道，肾上腺素分泌比较多的时候，心跳就比较快，呼吸的频率也比较急。为什么肾上腺素会高？那绝对是因为有事情，有危机，有警兆，它才会是这个样子。你经常待在是非场合之中，待在利害场合之中，平时提不起也放不下，那你肾上腺素就会高，弄得你心脏病都要犯！所以，我们要使自己心境平和，一天无所事事。如果时间充足呢，可以到大自然中去散散心。
我从自己身上就发现了这种情况。平时在城市里面，有时睡不着，而一旦到了山上，到了庙子里，无论是云门寺也好，柏林寺也好，城市里面这些麻烦事一放下来，嘿，就好睡了！在庙子里晚上八点钟就上床，你没有耍的，和尚们也不会陪你吹牛聊天，当然只有去睡！在这种环境里面，反而心很定，也没有啥子事情来牵绊，一会儿就睡着了。只有在这种心情平和的时候，你才可能是〃其息深深〃的。
曾经听到一位道教的大师说，你们不要去调什么息，去睡个安稳觉，只要你睡得安稳，这个时候你的息就调得是最顺的！你自己去人为地调息，人为地用意识在那儿控制，那就是有为法，不是顺其自然的道家法则。所以，庄子讲〃其息深深〃，应该是天然而然的。虽然我们用意去控制，也能够达到〃其息深深〃，但他一遇到有啥子事情，肾上腺素仍然会升高，他就仍然会着急。如果是天然而然的〃其息深深〃，他在任何情况下都不会急，他在任何情况下都能保持〃其息深深〃的舒缓状态。我们如果能在日常生活当中，在平常的时候，都能做到〃其息深深〃，那么我们自己的修为，就达到一定的境界了。
有事时〃其息深深〃，无事时也能〃其息深深〃，这个就是我们平时所说的神闲气定。只有我们日常生活当中，无论忙时、闲时，都能有静气，有定力，都能够做到神闲气定，那么才能够保持这个〃其息深深〃的状态。其息深深，也是道家丹道里面的一个重要指标，离开了这个，要说谁有好高的功夫，那是不可能的。通过你呼吸的缓急，就能判断你的修为。如果你今天见到一个大人物，或者你今天中彩票得大奖，能够面不改色心不跳，那就是有功夫。
法师是南传佛教的，很讲究调息。一般急躁的人，他的呼吸是很浅的，老成的人，深藏不露的人，他的呼吸很深的。急躁的人说话，躁人〃之息以喉〃，喉部就说话了，他想都没想，〃哇〃就出来了。老谋深算的人，说话是从丹田里出来的，他说话就很缓慢，很平淡，不对的话，他一下就吞进去了，为什么呢？因为大脑思维的频率要快于呼吸的频率。如果从喉咙上出来的话，你思维的频率就比呼吸频率慢。有些人说话不负责任，想当然地说，不经过思虑。我们平时可以留意观察一下，看那些气极败坏的人说话是什么感觉，神闲气定的人说话是什么感觉，吉祥的人和不吉祥的人说话是什么感觉，有身份和没身份的人说话是什么感觉，真正有教养的人和没有教养的人说话是什么感觉，我们一听就明白了。
〃其息深深〃，他的呼吸很深，为什么会很深？庄子就举例：〃真人之息以踵，众人之息以喉。〃一般的众生，没有经过修炼的人，不管你是发了财的，当了官的，都是以喉来聚气。真正发了大财的，当了大官的，他不会呼吸以喉，真正当大官的人，他们不会随便说话的。他们都是气聚如金，其言如金，所以皇上金口玉牙不能随便说，他深藏不露。只有心灵能够深藏的人，其息才能够深深。当然，道家有一些炼气功的，炼大周天的，他们通过《庄子》的理论，发展了道家的修炼术。包括佛教的调息、四禅八定，也是这样的。如果不通过调整呼吸，你是不能入定的。真正入定的人，他一定要把自己的呼吸调整得很顺。我们知道一个人如果受到了惊吓，激动，一是心跳加快，血液循环加快，一是呼吸频率也加快，呼吸频率快就是息之以喉了。真正安静的人，有静气、有定力的人，都是〃其息深深〃。
所以从相术上看这个，也可以从这里衍生出音相术来。这种相法不是看人的五官，而是听人说话，哪怕你说一句话，咳一声嗽，都能够判断你的吉凶祸福，由此来称量一个人的贫富贵贱。这个〃其息深深〃很重要，我们应该把这个看到。
第二部分 5。你的呼吸能达到脚后跟吗
所以呢，这几句话看似简单，其实是与我们深层次的内修融为一体的。下面庄子又继续说了：〃真人之息以踵，众人之息以喉。〃
这句话按一般的讲法，是说真人的呼吸能够达到脚后跟。当然这是丹道家的说法。大家出现过这种气达到脚后跟的感觉没有？前一阵大家喝酒，记得有哪位同学提到过，说是喝那个68度的五粮液，酒一喝下去，气一下子就到丹田了，那种感觉舒服得很！上次我在柏林寺的时候，一位法师专门给我留了极品的普洱茶，刚一喝下去，一股热气就从尾椎骨尖上升起来了，那种感觉是完全不一样的！
〃真人之息以踵〃，是讲真人的呼吸要达到脚后跟，我们平常的人只能达到丹田。或者通过意念的活动，通过观想，我的中气从会阴处升起来，然后通过尾闾（即尾椎骨），顺着脊梁慢慢向上搬运，然后到了百会穴，阴阳二气一交通，然后就结丹，把这个丹收到丹田养起来，这就是道教的修炼术。但庄子的这句〃真人之息以踵〃，难倒了许多学者，包括修炼的人。我们的呼吸能够达到脚后跟吗？我可以告诉你们这个方法，使你们达到〃真人之息以踵〃。当你们困极了的时候，在床上伸懒腰时，脚在床上蹬的时候，哎呀，好舒服啊！气一下就过去了，就到脚后跟了，有没有感觉到过？其实大家都感觉到了，只不过自己不知道。这是一个密法。所以每天早上起床、晚上睡觉时，很自然的就要这样。但是你是被动的，你不是自觉的。很多人疲惫以后，伸一下懒腰，那一下很舒服，就是法师说的得乐，得大乐就是这样的，并不需要男女交合的那个乐。真传一句话，假传万卷书，《道藏》里写这个的很多，谁把这个写清楚了？这些在外边是不能随便讲的。所以〃真人之息以踵〃，我们如果经常这样做的话，任督二脉气机就会通畅。
我也给大家介绍过，我通大周天是在最艰难、最痛苦，快死的时候。我在城市的监狱里关了两年，后来才发配到高原上和活佛、喇嘛关在一起。又过了两年，有一次是一个星期都睡不了觉，那时已经很虚弱了，但突然一天，一声巨雷，啪地一声，好像要把我的心撕得粉碎一样，那一下就使我全身轻安，一下就睡着了。当时我也不知道，回来以后，贾老在讲阴阳二气的交通，讲阴气和阳气达到了百会穴以后，就像自然阴阳二气触电，我听了后才回想起，我当年就是这样的。这是自己气机运行的好消息，那时整个身体很舒服，病也一下就好了似的。后来这种现象也反反复复出现好多次，但因为上了年纪，就好比以前是一万伏的电相击，现在就像一百伏的电相撞，为什么呢？那时毕竟只有二十几岁。
当然，气沉丹田呢，稍微有点座上功夫的就知道是怎么回事。至于那个气到底是怎么回事，是妄想、是念头在那儿转，还是真正有气在哪儿转、在哪儿用，我们就不要去管它了。道家里边通常说，炼精化气是用男人的精，转化为气，那个气就是从脚后跟里面起来的。这种解释当然也说得通。为什么呢？现在医学说，人的造血机能，主要靠骨髓，靠的是脚或腿等较长骨头的骨髓。俗话说〃人老先从脚下老〃，你看那些身体虚的人，往往先就是感到脚后跟痛。如果觉得脚后跟都不存在了，走起路来都是飘的，这个就是气不足了。那些感到脚后跟空的人，一般就是房劳过度啦。
这个地方说真人的气息深，他的气是完全下去了的。所以〃深深海底行〃也可以这个样子理解。庄子在下一个篇章《应帝王》中讲，列子的老师就有这个功夫。他把自己的气息藏起来了，深藏不露，显示出面如土色的样子，以至于那位相法大师都以为他要死了！
〃众人之息以喉〃，《易经》里面也说了，〃吉人之辞寡，躁人之辞多，将叛之人其辞游，心中疑者其辞枝〃，这些如果要往深里说，都有很详细的说法。那么我们看一般的老百姓，他的息就在喉。你注意听有些人说话，他是从喉管上冒出的声音、语言，你自然就会觉得这个人没什么修养，急躁、心机不深，这样不好。
第二部分 6。耆欲深者天机浅
庄子在这里除讲到了〃真人〃、〃众人〃之外，还讲到〃屈服者〃，〃屈服者，其嗌言若哇〃。屈服者是什么样子？就像斗败了的公鸡，斗败了的狗一样！这个时候你再看他说话，马上就低声下气了，又紧张，又颤抖，说话时喉咙里就像有东西鲠着吐不出来一样。从这里我们就能感觉到各种不同的人，真人、普通人、落难的人（屈服者），在气上给人的不同感觉。
平时我们看人，只要一看他的脸色，听他一说话，就知道他处于一种什么状态之中。如果你看他神闲气定的样子，那就很了不得！如果听一个人说话，尽在喉咙里出声音，那就算是他有点小见识，也没有啥料理头。如果一个人是〃屈服者〃，说话吞吞吐吐的，那多半就是惹了祸的，有时候呢，这种人就会让人觉得很不舒服。这些都是方法，通过语言、通过气息的交感，我们就可以把一个来访者的状况大致地做一番了解。
〃其耆欲深者，其天机浅〃。在佛家比较讲究戒律，在道家、儒家，也都比较讲究清心寡欲。为啥子都要讲究清心寡欲呢？嗜欲，是每个人都有的，酒色财气，哪个人没有？但是我们能控制，让这个嗜欲不过度就行了。如果过度了，嗜欲深了，这个嗜欲就会变成你的累赘。一旦成了你工作、生活上的累赘，自然你在理性上的负担也就加重了。什么是天机呢？用现在的话来说，就是灵气和道心。天机浅，就是灵气和道心浅了。如果你主要的精力都花在酒色财气上去动脑筋、去享受，那你哪儿还会有修道的本钱呢？自然就是道心浅了。这样哪里还有什么灵气呢？
天机，是我们自身具备的，并不是外界有一个什么玄妙的天机要去获取。你自己嗜欲一深，你的天机就浅了；而你的嗜欲一淡了，你的天机自然就会厚起来。你天机厚了，在道上你就会很方便，很如意，你就能行走自如。
当然，嗜欲和天机，也不能截然分开，打做两截。成都一位老道，屋子里有一副对联：〃酒色财气，有度皆可养生；贪嗔痴慢，无著便是菩提。〃这副对联的意思看起来很高明啊！但是，怎样才能使这个酒色财气变成养生之用，怎样把贪嗔痴慢转化成菩提呢？这副对联里也教了你方法：一个是有度，一个是无著。如果我们陷在里面了，那就不行；如果我们要彻底断绝这些东西，彻底割掉这些资本主义的尾巴，那也不行！这个样子就要