《相冢书》曰，山川而能语，葬师食无所，肺腑而能语，医师色如土。
相随心变，变从何始，必从目始。孟子曰∶胸中正，则眸子了焉，盖五脏之精华所聚也
。如
驰骛之人变为沉静，其目必去昏而清。暴戾之人变为慈祥，其目必去杀而和。非但是也，其
面之清浊慈戾，亦从而变。盖肉色从气，血气从心，无足致疑。非但是也，词气动容亦从心
变，故凡内相无不变，外相之不可变者，独骨格耳。执相定人非也，荀卿不知心相之合面相
，非又非也，但相人者，心不平正，则目不清明。我之眸子先 矣，虽遵孟子之法，而实不
能用。
何谓内相，品德居之矣。既富贵贫贱，亦有内相，意思行事是矣。贵人不谄而恭，富人
不吝而
朴。凡喜于靡费，莫非贫相；凡近于骄蹇，莫非贱相。不于其身，亦于其子孙。噫！子孙之
贫贱，现于祖父之身，则内相之所系长矣。
方术到绝顶，无不稍稍通于道。君平卜日，管郭卦课，袁李天文星历，张果禄命，杨赖
堪舆
，皆立身颇高，不肯教人以无耻无义之事。只缘窥着本原，略信得死生有命，富贵在天，各
有分限。欲中伤人，人不可得而伤。欲攫取多财，财不可得而攫。枉坏心术何为？不如循
理
安分，所以技术高者，决带几分道气。今术家自负障天，甘心无赖，还是未窥见本原耳，
就彼术中更加穷究，当有幡然改心易行之时。
《吕氏春秋》曰∶一雨露也，梧椟得之以养其柯条，荆棘得之以养其芒刺，造化者何尝
有心浓梧椟之材，而稔荆棘之毒与，咸其自养，而未有养之者也。
花之色无有同者，惟黄者必开于土旺四季之月。春季则棠棣，夏季则黄葵，秋季则菊花
，冬季则蜡梅。
动物本诸天，所以头顺天而呼吸以气。植物本诸地，所以根顺地而升降以津。故动物取
气于
天，而乘戴以地。植物取精于地，而生养以天。《素问》云∶出入废，则神机化灭。升降息
，则气立孤危。无不出入，无不升降。器有小大，数有远近。盖谓此也。
《楞严经》以胎卵湿化，推万物之生生，又以有无色想，推万类之情识，盖有色是有牝
牡之
属，鸠鸽是也。无色是无雌雄之属，螺蚌是也。有想是为蚕为蛾时也，无想是为蛹为蚁时也
。
非有色想，非无色想，此物又极微极细，其情识在于恍惚渺茫之间。如人身之积虫，似卵白
，似血片，似动非动，似生非生之属是也。佛氏论说生类，可谓穷深极微矣，鬼神亦在非有
非无之内。
草木一 之细，一核之微，其色香葩落，相传而生也，经千年而不变，其根干有生死
，其神之传也，未尝死也，善乎庄生曰，火传也，不知其尽也。
世间小虫，如一丝半粟之细，以至目不可辨者，其手足头目，动静食息，避就嘘吸，无
不具足。此可以见天命之流行，无一之或遗，无微之不入，形有大小，而性无大小。
邵子曰∶动物自首生，植物自根生。自首生命在首，自根生命在根。
木石皆有心也，使木石无心，何两石相摩，两木相摩，而火生乎？物之有火，犹人之有
心也。
生血皆赤，怒心之所出也，赤火色，其心躁，故象之。二乘四果，其白如乳，出于净心
，而鲎鱼血碧，虾蛤无血，其故何也。
行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，此无量寿经所言天
宫宝树，非尘世所有也。
马骡驴阳类，起则先前，治用阳药。牛羊驼阴类起则先后，治用阴药，故兽医有二种。
人顺生，草木倒生，禽兽横生。胎生者九窍，卵生者八窍。胎生者眼胞自下而瞑，卵生
者眼
胞自下而瞑。湿生者眼无胞而不寐，化生者眼无窍而有光。草木有可插而活者，竹以笋
生者，胎生类也。以实而产者，卵生类也。荷芡湿生也，芝菌化生也。有雌无雄，龟鳖是也
。有雄无雌，蜂虿是也。龟虽有鼻而息以耳，牛虽有耳而听以鼻，龙蜃能飞而无翼，鹅鸭有
翼而不飞。阳鸟之飞，头伸而足缩。阴鸟之飞，头缩而足伸。马之卧起自前足，牛之卧起自
后足。鹿豕直行，蛇蚓曲行，郭索横行，变踵却行。 蝇倒行，率然两头行， 蠖屈伸行。
木皆中实，而娑罗树则中空。竹皆中空，而广藤竹则中实。沉香木至轻也，而以水浸之则沉
。中冷泉亦水也，而锡器盛之则泄。昆吾刀亦金也，而可以切玉。萧山火至凉也，而可以供
爨。生物之不齐类如此，造物者果有穷乎哉。
与之齿者去其角，付之翼者两其足。甘瓜则抱苦蒂，美枣则生荆棘。荔枝非名花，牡丹
无佳
实。鹰 能搏鸠雁，而反受逐于 。崖鹘能搏 鹭，而不能得飞鸽。雉善听，野狼善视，狐
善疑，犹善豫，骆驼善知泉，象善知地虚实，而终不免于人之手，物各有能有不能也。
虎之小胃名曰贯，胃中诸肉皆化，而唯爪甲不化。爪甲入胃中，则恶贯满矣，故囹圄名
曰贯城云。
虎威在颈下二肋间，如乙字三寸许，虎镜在当心皮里膜外，若脆骨然，取而佩之，则无
憎疾
。虎带在胸，而通前左右二足，乃大筋也，可为带故名。前颈骨三棱，后颈骨圆直，色皆桃
红而不空虚，有微眼，以唾湿其一头，吹之少有沫焉。其肠为马缰，虽劣者可御。
虎大寒日始交，七月而生，性至猛烈，虽遭逐犹复徘徊顾步。其伤重者，辄咆哮作声而
去。
听其声之多少，以知去之远近，率鸣一声者为一里，靠岩坐倚木而死，终不僵仆。其搏物不
过三跃，不中则舍之。
月晕者，虎必交也。
古者胎教，欲见虎豹勇击之物，虎子才生三日，即有食牛之气。其不能搏噬者，辄杀之
，为堕武也。
虎豹无事，行步若将不胜其躯。鹰在众鸟间若睡，然故积怒而全刚生焉。
小儿齿生未足，未可与食虎肉，恐齿不生。
邵子曰∶形统于首，神统于目，气统于唇。
动物本诸天而体则温，植物本诸地而体则冷，阴阳之谓也。
博花接果，当接博之上，则为是花是果，当接博之下，或有断折，及其芽 再出，则为
元花元果。此见造物之主宰处，物之气类，万古不移此主宰，所以谓之帝也。
草木一 之微，而色香臭味，花实枝叶，无不具于一仁之中。及其再生，一一相肖，此
造物所以显诸仁而藏诸用也。
世间万物无不生虫，木水土之中生虫最多，固其常也。至于火中生虫，则火鼠也，极南
方有
之，其毛以为火浣布，而火南鸡亦火食也。阴山之北，其雪历世不消，其中生蛆，其大如
瓠
，北人谓之雪蛆，味极甘美。张子和医书着《儒门事亲》，言见民家一铁锅，底上起一铁泡
，锤破有一红虫，其走如飞，其嘴至硬，是金铁中亦有虫也。
邵康节云∶鱼水族也，虫风族也，故虫皆由风化。寻常榛栗之类，外壳完固，而虫已长
于腹中，岂是外物遗种，当由风化使然。
林栖之羽似叶，草宿之毛似草，水生之鳞似波，亦从其类也。
鳞虫有蛰，龙蛇是也。羽虫有蛰，莺燕是也。毛虫有蛰，黄鼠是也。介虫有蛰，龟鳖是
也。夫蛰物又造物减其半功耳，故其用不能。
琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入 金，磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉。所以大人善用
五行之精，善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马之荣，其道也，在忘其形，而求其情。
鱼有骨在内者，有骨在外者，有多骨者，有少骨者，有无骨者，万不同也。然其所同者
，盖
水也。草木之有叶大者，有小者，有长者，有短者，有浓者，有薄者，有圆者，有扁者，有
尖者，有HT 者，有花镂者，亦万不同也。然其所同者，均含生意也。兹可以求万物之一原者
乎。
有雄而无雌，其名细腰，锋虿是也。有雌而无雄，其名大腰，龟鳖是也。
妙矣哉，造物之生群动也，随大随小，无不各自取足焉，无所待于外也。是故变、一足
也，
人、两足也，马、四足也，蜘蛛、六足也，螃蟹、八足也，螂蛆、四十足也，蜈蚣、百足也
，带、无足也。无者不资于多而后行，多者不见其多而反迟于行，动其天机，不言而喻。多
者不见其为有，少者不见其为无。故曰惟虫能虫，惟虫能天。
獐鹿非辰属，八卦无主，故道家听许为脯。
术家以十二肖，配十二辰，每肖各有不足之形焉。如鼠无牙，牛无齿，虎无脾，兔无唇
，
龙无耳，蛇无足，马无胆，羊无神，猴无臀，鸡无肾，犬无腹，猪无筋，人则无不足也。
蛇蟠向王，鹊巢背太岁，燕伏戊己虎奋冲破，干鹊知来，猩猩知往，鹳影抱，虾蟆声抱
。
鹦鹉能言，众为趾前三后一，唯此四指齐分。凡鸟下睑眨上，独此鸟两睑俱动如人，目
舌亦如人。
食叶者有丝，食土者不息。食而不饮者蚕，饮而不食者蝉，不饮不食者蜉蝣。
事外无道，道外无事，故事愈近而道愈切。《庄子》曰∶哀莫大于心死，而形死次之，诵之
令人有生意。
人心思火则体热，思水则体寒，怒则发竖，惊则汗滴，惧则肉颤，愧则面赤，悲则泪出
，慌
则心跳，气则麻痹。言酸则垂涎，言臭则吐唾，言喜则笑，言哀则哭，笑则貌妍，哭则貌媸
。又若日有所见，夜必梦扰。日有所思，夜必谵语。梦交则精泄，气怒则发狂。此皆因心而
生者也，人可于灵君，使令一刻不在绛宫以统百属。《道经》云∶蝶交则粉退，蜂交则黄退
。
凡香品皆产自南方，南离位，离主火，火为土母，火盛则土得养。故沉水梅檀薰陆之类
，多产自岭南海表，土气所钟也。内经曰∶香气凑脾，火阳也，故气芬烈。
《禽经》曰∶鹊以怨望，鸱以贪顾，鸡以嗔视，鸭以怒睨，雀以猜惧，燕以
狂HT ，视也，莺以喜啭，鸟以悲啼，鸢以饥鸣，鹤以洁唳，枭以凶叫，鸱以愁啸，鸣也。
俗以初五、十四、廿三、为月忌，盖三日乃河图数之中宫五数耳。五为君象，故民庶不
敢用。
山东无虎，浙江无野狼，广东无兔，蜀无鸽。
象体具百兽之肉，惟鼻是其本肉，以为炙，肥脆甘美。吕氏春秋曰∶肉之美者，有髦象
之约焉，约即鼻也。
蝎螫者，忍痛问人曰∶吾为蝎螫奈何？答曰∶寻愈矣！便即豁然，若叫号则愈痛，一昼夜
始止。关中有天茄，可治蝎毒（木杯覆蝎螫痛即止）
久病者，忽无虱必死，其气冷也。
蜻蜓飞好点水，非爱水也，遗卵也。水虿化为蜻蜓，蜻蜓相交还于水中，附物散卵，出
复为水
虿，水虿复为蜻蜓，交相化禅，无有穷已，淮南子曰∶水虿为 ，兔啮为 ，物之所为，出
于不意。
松为百木之长，兰为百草之长，桂为百药之长，梓为百木之王，牡丹为百花之王，葵为
百蔬之王。纶组也，紫菜也，海中之草也。珊瑚也，琅 也，海中之木也。
枣杏中属为核果，梨奈为肤果，椰胡桃之属为壳果，松柏之实为桧果。木谓之华，草谓
之荣，不荣而实曰秀，荣而不实曰英。竹萌谓之荀，芦萌谓之 ，谷稻萌谓之秧。
草木之花皆五出，雪花六出，朱文公谓地六生水之义。然桂花四出，潘笠江谓土之生
物，
其成数五，故草木花皆五，惟桂乃月中之木，居西方。四乃西方金之生数，故四出而金色，
且开于秋云，然檐卜亦六出。
栽花竹，根下须撒谷种升许，盖欲引其生气，谷苗出土，则根行矣。
有睡草，亦有却睡之